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कोश विज्ञान की उपादेयता

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कोश विज्ञान की उपादेयता

कोश विज्ञान क्या है

भाषा विज्ञान किसी भी ज्ञान में सबसे अधिक भूमिका निभाता है । दरअसल शिक्षण, अध्यापन या ज्ञान प्राप्ति का माध्यम ही भाषा है। बिना भाषा के मानव समाज कभी वर्तमान स्वरूप तक नहीं पहुंच सकता था और नहीं वह अपने संचित अनुभव को परंपराओं तक संजो सकता था। इसीलिये किसी भी भाषा में रचा गया ज्ञान जानने के लिये भाषा का ज्ञान होना बहुत जरूरी होता है । और यह ज्ञान भाषा विज्ञान के माध्यम से ही समझा जा सकता है। जैसा कि स्पष्ट है कि भाषा का ज्ञान भी अपने आप में विज्ञान है अर्थात् उसको समझने के लिये विशेष तरीको ] पद्धतियों एवं नियमों का पालन करना होता है। इस अध्ययन के अंतर्गत भाषा नामक इकाई की परिभाषा ] पहचान ] उसके अस्तित्व में आने और विस्तार के तथा उसके घटक तत्वों के बारे में अध्ययन किया जाता है।

भाषा यद्यपि ध्वनि के रूप में नैसर्गिक रूप से विद्यमान रही किंतु उसे अभिव्यक्ति का नियमित माध्यम बनाने के लिये ध्वनि विशेष को संचित करके वर्ण और फिर सभी को संज्ञा देने के लिये शब्दों का निर्माण किया गया है। अतः भाषा के संपूर्ण विस्तार में शब्दों का अत्याधिक महत्व है। और किसी भाषा में सेंकडों वर्षो के प्रयोग के बाद जितने भी शब्दों का निर्माण किया गया हैं उसे जानने के लिये शब्दकोश का निर्माण बहुत जरूरी है। अन्यथा कम उपयोग या उपयोग न होने के कारण शब्द भाषा से गायब हो सकता है जो कि भाषा के लिये अमूल्य संपत्ति होता है।

इसी कोश निर्माण और उसके अध्ययन को कोश विज्ञान के रूप में जाना जाता है। कोश विज्ञान सिर्फ शब्दों का बेतरतीब भंडार या संग्रह नहीं है बल्कि उसे व्यवस्थित बनाकर ही संपूर्ण भाषा को जाना जा सकता है। अतः कोश निर्माण भी अपने आप में अत्यंत श्रमसाध्य प्रक्रिया है अंग्रेजी में केाश विज्ञान को (lexicology) कहा जाता है । कुछ विद्धान इसे (lexicography) भी कहते है। जिसका हिन्दी पर्याय कोश कला है । वास्तव में ये दोनो एक दूसरे के पूरक हैं। एक सैद्धतिक रूप है दूसरा व्यवहारिक या प्रायोगिक रूप है।

कोश विज्ञान तो कोश बनाने का विज्ञान है। इस में उन सिद्धांतों का विवेचन करते है जिनके आधार पर कोश बनते है दूसरी ओर कोश कला उसके प्रयोग को अधिक सुंदरता से प्रयोग करने का तरीका हैं। भाषा विज्ञान के सभी विद्वानां ने दोनो को एक दूसरे का पूरक माना है।

कोश विज्ञान की उत्पत्तिः-

भाषा के जन्म और उसके ज्ञान के विभिन्न घटकों के ज्ञान की भी उत्पत्ति भारत में हुई । वैदिक साहित्य में शब्द कोश या कोश विज्ञान के लिये निघण्टु शब्द का प्रयोग किया जाता है। इतिहासकारों ने उसे 1000 ई- पू- का माना है यद्यपि वेदिक काल की कल्पना को इतिहास के काल खंड में नहीं बांटा जा सकता है क्योंकि यह वस्तुतः साहित्य में वार्णित सभ्यता के आधार पर माना गया है। तथापि 1000 ई-पू- से 1000 ई- के दो हजार वर्षो में भारत में अनके कोशों का निर्माण किया गया जिनमें से कई आज भी उपलब्ध हैं। यूरोप में कोश विज्ञान का आरभ सन 1000 ई- के बाद हुआ परंतु अंग्रेजी भाषा के उल्लेखनीय कोश सोलहवी सदी में ही निर्मित हुऐ जो आज भी काफी प्रचलित है। इन कोशो के अंतर्गत उस भाषा में अब तक प्रयुक्त हुऐ लगभग सभी शब्दों का संग्रह किया गया है किन्तु फिर भी उन्हें अंग्रिम या पूर्ण संग्रह नहीं कहा जा सकता है। इतना अवश्य है कि कोश के ज्ञान के बाद भाषा का लगभग संपूर्ण स्वरूप जाना जा सकता है। किसी भी भाषा को अगर सीखना या समझना है तो उसके तीन घटकों को सीखना पड़ता है। तभी हम उसके विद्वान बन सकते हैं ।

1 व्याकरणः- इसके अंतर्गत उस भाषा के कर्ता ] कर्म] क्रिया और कारकों को लिखने] बोलने का उचित अनुक्रम और विभिन्न कालों और वाक्यों में उसके भीतर परिवर्तन की सीखा जाता है।

2 शब्द कोशः- व्याकरण से भली भांति परिचित होकर शब्द कोश का ज्ञान किया जाता है। यह एक अत्यंत कठिन प्रक्रिया है। शब्द का ज्ञान ] शब्दों के अर्थ] वर्तनी का प्रयोग आदि इस में सीखे जाते हैं।

3- शब्दों के विभिन्न प्रयोग या प्रयोग कलाः- इसके माध्यम से हम भाषा के विभिन्न प्रयोग] प्रभावी प्रयोग और विभिन्न भावों को दर्शाने के लिये जो विभिन्न तरीके जैसे पर्यायवाची] मुहावरे ] गूढ प्रयोग या रहस्यपरक चमत्कारी प्रयोग आदि आते है। इन तीनों प्रकारों को हम प्रतिभा] व्युत्पत्ति और अभ्यास में भी रख सकते है। प्रतिभा अर्थात भाषा संरचना का ज्ञान] व्युत्पत्ति अर्थात शब्द कोश का ज्ञान एवं अभ्यास अर्थात भाषा के विभिन्न प्रयोग के अंतर्गत रख सकते हैं।

कोश निर्माण विधिः-

कोश निर्माण के लिये डॅा. भोलानाथ तिवारी और डॅा. द्वारिका प्रसाद सक्सैना दोनों ने 10 बातों को महत्वपूर्ण माना है।

1- शब्द संग्रह- शब्द संग्रह का आशय भाषा के शब्दों को एकत्रित करके प्रस्तुत करना है। कोशकार का प्रयत्न यह रहता है कि सभी शब्दों का वह संग्रह कर सके किन्तु यह पूर्णतः संभव नहीं है। प्रत्येक भाषा में कई विषयों के शब्द होते हैं जिन्हें एकत्र करने के लिये कोशकार को उस भाषा के विभिन्न विषयों के विद्वानों से भी सहायता लेना हेाता है । शब्द संग्रह काफी श्रम साध्य प्रक्रिया है और इसके लिये काफी शोध और मूल्यांकन की आवश्यकता रहती है। एक ही तरीके से उच्चारित होने वाले शब्द विभिन्न भाषाओं में हो सकते हैं ऐसे में उन्हें अलग करना और सभी अर्थों को बताना भी आवश्यक है कुल मिलाकर कोश निर्माण के लिये सर्वाधिक महत्वपूर्ण शब्द संग्रह ही है।

2- वर्तनीः- कोश निर्माण में वर्तनी अर्थात् शब्द को किस प्रकार लिखने से प्रचलित अर्थ प्रकट होता है। वर्तनी में जितनी स्पष्टता होगी] भाषा उतनी ही उपयोगी होगी। देवनागरी लिपि में हर ध्वनि के लिये लिपिचिन्ह की पूर्णता है परंतु अंगे्जी में वर्तनी की समस्या काफी है जिसमें उच्चारण भिन्न हैं किन्तु वर्तनी भिन्न हो जाती है । शब्द कोश में वर्तनी का जो रूप शुद्ध माना है उसका कारण भी बताना चाहिये ताकि उसका शुद्ध रूप ही प्रयुक्त हो। चूंकि कोश प्रमाणित ग्रंथ है। अतः वर्तनी पर विशेष ध्यान होना चाहिये ताकि शब्दों में स्पष्टता बनी रहे।

3- शब्द निर्णय: शब्द निर्णय भी एक आवश्यक प्रक्रिया है । कई बार एक ही तरीके से उच्चरित होने वाले शब्द या सूक्ष्म अंतर रखने वाले शब्द या एक ही भाषा में या भिन्न भाषाओं में प्रयुक्त शब्द होते हैं। ऐसे में किस शब्द को प्राथमिक रखा जाये यह भी आवश्यक है । प्रायः उसी भाषा के शब्द को प्रथम रखा जाता है। यदि एक ही भाषा का शब्द हो तो प्रचलित अर्थ वाले शब्द को ही रखा जाता है।

4- व्युत्पत्ति : – शब्द कोश मे प्रमाणिकता रखने के लिये शब्द की मूल उत्पत्ति] उसका रूप तत्सम] तदभव] देशज या विदेशी को भी बताना चाहिये । हिन्दी की उत्पत्ति संस्कृत से है संस्कृत शब्द धातुओं से बनते हैं जिनमें उपसर्ग प्रत्यय द्वारा कई शब्द बन जाते है । शब्द का प्रयोग करने के लिये व्युत्पत्ति का ज्ञान आवश्यक है।

5- व्याकरण : शब्द कोश में एक ही शब्द शब्दकोश में एक ही शब्द संज्ञा] सर्वनाम] विशेषण आदि के रूप में प्रयोग किया जा सकता है। कोश में शब्द की प्रकृति के आधार पर स्पष्ट करना होता है कि यह एक सर्वनाम] क्रिया आदि किस में आता है और उसका भिन्न प्रयोग किन परिस्थितियों में होता है, यह भी बताना चाहिये; साथ ही व्याकरण तत्व के लिये भिन्न रूपों का भी वर्णन होना चाहिये ।

6- उच्चारण : कोश में उच्चारण भी स्पष्ट किया जाना चाहिये ताकि उसका व्यवहार उचित रूप में हो । अंग्रेजी में भिन्न अक्षर के भिन्न उच्चारण किये जाते हैं कभी ध्वनि शांत भी रहती है हिन्दी में भी अ ऐ औ ऋ श ज्ञ श्र आदि के संबंध में उच्चारण स्पष्ट किया जाना चाहिये । मिलती जुलती बनावट वाले वर्णों में भी स्पष्टता के लिये उच्चारण करना आवश्यक हैं ।

7- अर्थः- शब्दकोश में शब्द का संचय भिन्न अर्थ को दर्शाने के लिये ही होता है। डॅा. भोलानाथ तिवारी ने वर्णनात्मक कोश में दो प्रकार के अर्थ माने हैं। पर्यायवाची और ऐतिहासिक l डॅा. द्वारिका प्रसाद सक्सैना ने ऐतिहासिक आधार पर शब्द के परिवर्तित रूप के भिन्न अर्थ के आधार पर भी कोश में उसे बताना आवश्यक माना है। प्रत्येक शब्द का अर्थ शब्दकोश में बताना अत्यंत आवश्यक है।

8- प्रयोग : – जहा शब्द के अर्थ में प्रयोग के आधार पर अस्पष्टता हो वहा उस शब्द का अर्थ स्पष्ट करते हुऐ वाक्यों में प्रयोग करके उस शब्द का प्रयोग स्पष्ट करना चाहिये । जहां आवश्यक हो संदर्भों का प्रयोग भी करना चाहिये साथ ही प्रयोग में कालक्रम का संयोजन भी रखना चाहिये ।

9- चित्र : कई शब्दो के लिये उदाहरण देना भी कठिन होता है ऐसे में चित्र के रूप में पहचान करने के लिये चित्र का प्रयोग किया जाना चाहिये । अच्छे शब्दकोश में आवश्यकता रूप से चित्र होना चाहिये ।

10- शब्द क्रमः- शब्दकोश में शब्दों की संख्या काफी अधिक होती है। अतः आवश्यक होने पर उस शब्द को खोजने के लिये शब्दों का संयोजन पद्धति अनुसार होना चाहिये । ताकि शब्द को खोजने वाला अध्येता उसे आसानी से खोज सके ।

डॅा. भीलानाथ तिवारी और द्वारिका प्रसाद सक्सैना ने पाच प्रकार के शब्द क्रम माने है।

1- वर्णानुक्रमः- जिस भाषा में कोश का निर्माण किया जाना है उस भाषा में वर्णमाला के अनुसार ही शब्दों का संचयन किया जाता है । इसमें न सिर्फ प्रथम अक्षर को क्रम से रखा जाता है अपितु शब्द में प्रथम वर्ण के बाद आने वाले शब्दों को भी वर्णमाला के अनुसार रखा जाता है हिंदी में मात्राओं की व्यवस्था है अतः मात्रा के अनुसार भी शब्दों को वर्णक्रम से रखा जाता है। इससे स्वर के साथ ही व्यंजनों को भी सुगमता से खोजा जा सकता है । यह पद्धति काफी सुविधा जनक है और सामान्यतः भाषा के वृहत् कोश में इसी प्रयोग होता है।

2- अक्षर संख्या : इस पद्धति में शब्द में आने वाले वर्ण की संख्या के आधार पर रखा जाता है प्राचीन भारत में इस प्रकार के कोश मिलते हैं। अक्षर संख्या वाली पद्धति में वर्णानुक्रम का प्रयोग किया जाता है। यह पद्धति काफी जटिल है और तकनीकी पद्धति में समस्या भी आती है।

3- विषयक्रमः- कुछ कोशों में विषय के अनुसार शब्दों को रखा जाता है। संस्कृत का अमर कोश इसी श्रेणी का है। इस पद्धति में शब्दों की पुनरावृत्ति हो सकती है क्योंकि कई शब्द विभिन्न विषयों में आ सकते हैं। इस प्रकार के कोश विषय विशेष के लिये उपयुक्त हैं। बृहद्कोश में यह पद्धति त्रुटिपूर्ण है।

4- सुरक्रम : जो भाषाये सुर प्रधान होती है उनके कोशों की रचना इसी प्रकार होती है । इस प्रकार के कोश में एक ही शब्द जो कई प्रकार से बोला जाता है क्रम अनुसार रख दिया जाता है।

5- व्युत्पत्ति के आधार पर-: इस कोश में व्युत्पत्ति के अनुसार शब्दों का क्रम रखा जाता है । अरवी भाषा के कोशों ये यह पद्धति है।

कोश के भेद :

डॅा. द्वारिका प्रसाद सक्सैना ने कोश के चार भेद माने है।

1- व्यक्ति कोश: व्यक्ति कोश में किसी व्यक्ति विशेष के संपूर्ण साहित्य या पुस्तकों में प्रयुक्त शब्दों को रखा जाता है प्रत्येक शब्द का पुस्तक] स्थान] पृष्ठ पर उल्लेख और प्रयुक्त अर्थ रखा जाता है इससे व्यक्ति विशेष के साहित्य और व्यक्तित्व दोनों का ही ज्ञान होता है ।

2- पुस्तक कोशः- इस कोश में किसी पुस्तक में प्रयुक्त सभी शब्दों का संदर्भानुसार उल्लेख किया जाता है।

3- विषयकोशः- इस कोश में किसी विषय के अध्ययन में प्रयुक्त होने वाले सभी शब्दों को संकलित किया जाता है। प्रायः इनमें पारिभाषिक शब्दों का विस्तृत कोश होता है और विषय के अध्ययन में यह काफी महत्वपूर्ण होता है।

4- भाषा कोश: भाषा कोश में संपूर्ण भाषा कोश का संकलन किया जाता है। यह एक भाषा] दो भाषा या अनेक भाषाओं का हो सकता है । प्रायः दूसरी भाषा सीखने सिखाने के लिये द्विभाषा या बहुभाषा कोश ही बनाये जाते है इससे दोनो भाषा का विस्तृत ज्ञान गहन रूप से किया जा सकता है।

इसके अतिरिक्त सुविधा के लिये विभिन्न प्रकार के कोश भी निर्मित होते हैं या किये जा सकते हैं यथा शब्द परिवार कोश] पर्यायवाची कोश] लोकोक्ति मुहावरा कोश] प्रयोगकोश] लोक भाषा कोश ]पारिभाषिक कोश ] विश्व कोश आदि ।

डॅा. भोलानाथ तिवारी ने भी व्यक्ति कोश, पुस्तक कोश, भाषा कोश, के अतिरिक्त वर्णनात्मक कोश, ऐतिहासिक कोश, तुलनात्मक कोश को भी स्थान दिया है ।

उक्त वर्णन से स्पष्ट होता है कि शब्द कोश का अध्ययन और निर्माण एक कठिन और तकनीकी कार्य है जो काफी श्रमसाध्य एवं महत्वपूर्ण है।

भाषा वि़ज्ञान का महत्व

भाषा विज्ञान के क्षेत्र में हम पूरी तरह शब्द कोश पर ही निर्भर हैं। बिना उसके भाषा का प्रयोग असंभव है। भाषा विज्ञान के अध्ययन के तहत कोश विज्ञान का भी अध्ययन किया जाता है बल्कि देखा जाये तो शब्दकोश का ज्ञान भाषाविज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

  1. किसी भाषा का निर्माण] संरचना] परिवर्तन और उसके महत्व आदि का अध्ययन भाषाविज्ञान में किया जाता है किन्तु उस भाषा के विस्तार ] संपूर्ण रचनात्मक प्रयोग का ज्ञान कोश के माध्यम से ही किया जाता है । वस्तुतः आदर्श कोश में भाषाविज्ञान के सभी तत्वों के आधार पर ही उसका निर्माण किया जाता है अर्थात देखा जाये तो कोश के अंतर्गत भाषा विज्ञान के सभी का अध्ययन किया जा सकता है ।
  2. साहित्य में तो सदा ही नवीन शब्द या पर्याय शब्दों का प्रयोग किया जाता है। आवश्यकता के अनुसार शब्द की व्यवस्था तुकान्तता भाव विशेष की अभिव्यक्ति और व्यक्त करने की शैली आदि विभिन्न कारकों के लिये विभिन्न शब्दों की आवश्यकता होती है जो भले ही एक अर्थ प्रस्तुत करते हैं। ऐसे में समृद्ध भाषा में शब्दों का असीम संसार होना आवश्यक है।
  3. कोश विज्ञान का भाषा के साथ साथ संपूर्ण शिक्षा व्यवस्था में भी अपरिहार्य योगदान है। कोश के माध्यम से कोई भी व्यक्ति अपने अभिव्यक्ति के संसार को विस्तार प्रदान कर सकता है। शिक्षा व्यवस्था] ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों को प्राप्त करना बहुविध कलाओं, शिक्षाओं ओैर विषयों के ज्ञान के लिये उसके शब्दों को जानना आवश्यक है । विभिन्न भाषायें] विभिन्न अनुभव] ज्ञान के साथ ही अपनी पृथक विशेषता भी रखती है ऐसे में भाषाओं की सीमा से परे जाने के लिये विभिन्न भाषाओं को जानना भी जरूरी होता है । विभिन्न प्रकार का ज्ञान संपूर्ण रूप से लेने के लिये सही व स्पष्ट शब्दों का ज्ञान जरूरी है।
  4. प्रायः शब्द का गलत प्रयोग या उच्चारण] अर्थ को पूरी तरह बदल देता है। अतः शब्द के उच्चारण के संबंध में ज्ञान होना अनिवार्य है।
  5. कई बार व्यक्ति को अपनी सुविधा अनुसार शब्दों का निर्माण करना होता है। ऐसे में शब्दों का ज्ञान आवश्यक हो जाता है।
  6. कई बार ऐसी संज्ञाओं] वस्तु का ज्ञान करने के लिये जो देखी नहीं गई हो किन्तु उसका प्रयोग करना हो या सुना हो तब चित्र के माध्यम से अपने ज्ञान को स्पष्ट किया जा सकता है।
  7. किसी भाषा में कई शब्द सुगम होते हैं या अभिव्यक्ति के लिये उपयुक्त होते हैं किंतु प्रयोग न होने के कारण अप्रचलित हो जाते हैं। साथ ही एक ही अर्थ को दर्शाने वाले विभिन्न शब्दों का ज्ञान रखने और कथन विशेष को दर्शाने के लिये विशेषोक्ति के लिये पर्यायवाची और मुहावरा कहावतों का प्रयोग अत्यंत आवश्यक हो जाता है।

उपर्युक्त सभी परिस्थितियों में शब्दकोश की अत्यंत आश्यकता होती है और बिना किसी बृहद् कोश के हम अपने लक्ष्य में सफल नहीं हो सकते अतः शब्दकोश की ज्ञान प्राप्ति ]व्यक्त्वि निर्माण और सभी क्षेत्रों में सफल होने के लिये या सामान्य से हट कर विशेष स्थान पाने के लिये महती आवश्यकता होती है ।

अंततः विस्तृत विवेचन से समझा जा सकता है कि कोश विज्ञान न सिर्फ भाषा विज्ञान में अपितु ज्ञान के समस्त क्षेत्रों में महत्वपूर्ण स्थान और उपादेयता है।

लेखिका

शोध निर्देशकः- डॅा. गीता नायक। शोधार्थीः- श्रीमती अंजू श्रीवास्तव

हिन्दी अध्ययनशाला विक्रम विश्वविद्यालय उज्जैन म-प्र-

C/O LIG/53 शिवानगर शिवपुरी म-प्र- 473551 7566605253

 

गोदान और मैला आँचल

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गोदान और मैला आँचल

शोध आलेख

किसी भी कृति का तुलनात्मक अध्ययन उसके सही और सटीक मूल्यांकन का एक जरूरी पहलू है। यह तुलना किसी कृतिकार के समकालीन परिवेश, युगबोध, परिस्थितियों और कृति की विधागत विशिष्टताओं के संदर्भ में होनी चाहिए। जब हम किसी रचना की आलोचना भी कर रहे होते हैं तो साथ साथ कहीं न कहीं और बहुत हद तक हम उसे अच्छी या बुरी भी साबित कर रहे होते हैं। उस समय निश्चित रूप से उसमें न कहने के बावजूद भी एक तुलनात्मक दृष्टि तो रहती ही है। यहीं तुलना आलोचना कर्म के लिए भी एक विशेष दृष्टि बन जाती है।
तुलनात्मक पद्धति में आलोचना एक विस्तृत साहित्यिक क्षेत्र को अपने में समेट लेती है और साथ ही ज्ञान के अन्य क्षेत्रों और शाखाओं को भी स्वीकार करती चलती है। “मूल्यांकन के बिन्दु पर तुलनात्मक अध्ययन इस बात का भी किया जाता है कि कोई कृति अपनी विधापरक परंपरा में कहाँ पर अवस्थित है। इसमें भी तीन स्थितियाँ हो सकती हैं- कोई कृति केवल परंपरा का अनुवर्तन ही कर रही है,कोई कृति चलती हुई परंपरा में एक प्रस्थान भेद उपस्थित कर रही है या कोई कृति अतीत में प्रत्यावर्तन कर रही है।”1 मेरे विचार से गोदान और मैला आँचल के तुलनात्मक अध्ययन को परंपरा में प्रस्थान भेद या प्रस्थान बिन्दु के अंतर्गत रखा जा सकता है।
गोदान और मैला आँचल की तुलना करते समय यह ध्यान रखना जरूरी है कि प्रेमचंद और रेणु के अपने अपने युग संदर्भ रहे। प्रेमचंद के किसान-मजदूर खासकर किसान, साम्राज्यवादी और सामंती दोनों ताकतों से पीड़ित होने की वजह से दोहरे शोषण का शिकार हैं तो वहीं रेणु के किसान-मजदूरों को साम्राज्यवादी शक्तियों का शिकार नहीं होना पड़ता। लेकिन उससे भी भयंकर सामंती ताक़तें उभर कर आती हैं। स्वतन्त्रता से पहले जो जमींदार एक तरह से ब्रिटिश शासन व्यवस्था के निचले पायदान पर था और ब्रिटिशों से प्राप्त अधिकारों के बल पर जनता का शोषण करता था वही जमींदार अब आज़ादी मिलने के बाद सोशल हायरार्की के शीर्ष पर आ गया। वह नयी व्यवस्था का अंग बना और शक्तिशाली होता गया।तभी मैला आँचल में- “जमींदारी प्रथा खतम हुई लेकिन जमींदार जमीन से बेदखल कर रहा है।”2
शोषण करने वाले वही पुराने थे। प्रेमचंद के ही शब्दों में ‘गद्दी पर जॉन की जगह गोविंद आ बैठा था’ लेकिन शोषण के नए हथियारों और नए तरीकों के साथ। गोदान का किसान गुलाम देश के शोषण तंत्र का शिकार था और इस तंत्र से बाहर निकालने के साधन उसके पास नहीं थे। किसान उसे ही अपनी नियति मान बैठा था। होरी अपनी पूरी शक्ति, अपनी पूरे साधन झोंककर संघर्ष करता है लेकिन उस व्यवस्था में पराजित ही होता जाता है तभी तो कहता है- “सब तरफ से किफायत कर के देख लिया भैया, कुछ नहीं होता। हमारा जन्म ही इसलिए हुआ है की अपना रक्त बहाएँ और बड़ों का घर भरें।” होरी का यह कथन पूरे उत्तर भारतीय सामंती परिवेश और उसमें पिसते भारतीय किसानों के घुटन को बयान करता है।
गोदान के टेक्स्ट में प्रत्यक्ष रूप से कोई किसान आंदोलन तो नहीं पर किसान जीवन के हृदयस्पर्शी चित्र के पीछे आंदोलनों का प्रभाव अवश्य है। प्रेमचंद के पास किसानों की दुर्दशा के चित्र मौजूद थे।9 फरवरी 1920 को ‘प्रताप’ में अवध के एक किसान जगदत्त सिंह की चिट्ठी प्रकाशित हुई थी। अपनी चिट्ठी में जगदत्त सिंह ने लिखा था- “अवध की भोली जनता यह पुकार कर कहती है कि काश्तकारान से जमींदार खेत छीन लेते हैं। किसान जब खेती के लिए जमींदार के पास जाते हैं तो जमींदारान किसानों से पूछते हैं कि कितने रुपये नजर दोगे? किसान कहता है कि जो आप फरमावें। इस प्रकार अधिक रुपये लेकर किसी दूसरे किसान पर बेदखली लगकार जमीन छीन कर जमींदार उस किसान को जमीन दे देते हैं और नजर तथा मालगुजारी उससे और अधिक तय कर लेते हैं।…किसान की मृत्यु के बाद जमीन का किसान के लड़के बच्चों से छीन लिया जाना भी अधर्म है। इस प्रकार का अन्याय बाराबंकी, लखनऊ, उन्नाव, रायबरेली आदि में बहुतायत में दिखलाई पड़ता है”।4 कहने की आवश्यकता नहीं कि जगदत्त सिंह जैसे किसानों की यह आवाज़ प्रेमचंद के गोदान तक सुनाई देती रहती है और सर्वोपरि रहती है।
भूस्वामी वर्ग द्वारा किए जा रहे दमन को मैला आँचल में भी देखा जा सकता है। जहां तहसीलदार विश्वनाथ प्रसाद, रामकिरपाल सिंह, खिलावन यादव जैसे भूस्वामी गाँव और किसान की तकदीर का फैसला करते हैं। तहसीलदार छल से ज़मीनों का संग्रह तो करता ही है, उसे और बढ़ाता भी जाता है। जमींदारी उन्मूलन से अपनी जमीन भी बचा ले जाता है। रेणु ने जमींदारी उन्मूलन आंदोलन और बिहार भूमि सुधार आंदोलन की असफलता, कानून की विसंगतियाँ, सत्ताधीन पार्टी और इनसे उत्पन्न जमींदार-किसान संघर्ष और प्रभावों को दिखाने का प्रयास किया है। “1950 के दशक में ही बटाईदारों के बड़े बड़े संघर्ष हुये। कोशी क्षेत्र के जमींदार दियारा क्षेत्र की विशाल भूमि को हथियाकर उसे पास के दूसरे जिलों से लाये गए पट्टेदारों को लगान पर चढ़ा देते थे। फिर जब वह जमीन उपजाऊ बन जाती तो इन पट्टेदारों को बेदखल कर के उसी भूमि को पहले से अधिक लगान पर दूसरे पट्टेदारों को दे देते थे”।5
प्रेमचंद के समय की स्थितियाँ रेणु के आज़ाद भारत में भी लगभग वही की वही थीं। बिहार टेनेन्सी एक्ट के दफा 40 के तहत आशान्वित होकर बटाईदारों ने कचहरी में अपील की लेकिन उनकी दरख्वास्त खारिज हो गई। “कल गाँव के सभी रैयत आए थे,फैसला सुनकर सभी रोने लगे”।6 उन्हें जमीन नहीं मिली थी। गोदान और मैला आँचल में किसानों की स्थितियों में अंतर सिर्फ इतना है कि गोदान में परतंत्र भारत के किसान हैं तो मैला आँचल में स्वतंत्र भारत के।
गोदान तक आते आते प्रेमचंद पूंजीपति-सामंतों के गठजोड़ को समझ चुके थे। उनके ढोंगी राष्ट्रवादी रूप को पहचान चुके थे। राय साहब के चरित्र के माध्यम से प्रेमचंद तथाकथित राष्ट्रवादियों की पोल खोलते हैं। वहीं मैला आँचल में रेणु नए आर्थिक और सामाजिक सम्बन्धों को उजागर करने के क्रम में ‘संस्कृतिकरण की प्रक्रिया’ की भी झलक देते हैं। आर्थिक स्थितियाँ कैसे पूरे जन जीवन को प्रभावित करती हैं यह दोनों में ही देखा जा सकता है किन्तु यहाँ एक अंतर यह दिखाई देता है कि जहां गोदान में ग्रामीण किसानों की आर्थिक समस्या ही मुख्य रूप से उभरकर सामने आती है वहीं मैला आँचल में रेणु का अंचल अपने पूरे परिवेश के साथ उभर कर सामने आया है। यद्यपि गोदान और मैला आँचल दोनों में ही हम छोटे किसानों को भूमिहीन मजदूर बनने की प्रक्रिया में देखते हैं पर चूंकि रेणु ने आज़ादी के बाद के गाँव का चित्रण किया है इसलिए उनके यहाँ एक सकारात्मक रुख या यूं कहें कि उम्मीद सी दिखाई देती है और वे स्वाधीन भारत में प्रगति,योजना और बदलाव भी देखते हैं। गाँव में मलेरिया सेंटर की स्थापना और डॉक्टर प्रशांत का आगमन उसी परिवर्तन की बयार है।
देश काल की भिन्नता ही रेणु के गांवों को प्रेमचंद के गाँव से अलग करती है। गोदान और मैला आँचल की रचना के बीच का दौर कोई स्थिर दौर था भी नहीं बल्कि भारी राजनीतिक और आर्थिक उथल पुथल से भरा था इसलिए यह अलगाव स्वाभाविक ही है। “रेणु के चित्रित गाँव प्रेमचंद द्वारा चित्रित गाँव से कहीं अलग और कहीं अधिक जटिल हैं।… रेणु का साहित्य वह गुमशुदा कड़ी है जिससे हम प्रेमचंद के गाँवों को आज के गाँवों के साथ मिलाकर समझ सकते हैं”।7 विचारधारा के स्तर पर भी दोनों रचनाकारों की कड़ियाँ कहीं न कहीं जुड़ती दिखाई देती हैं। यह ठीक है कि दोनों के विचारधाराओं के अपने कुछ अंतर्द्वंद्व, कुछ अंतर्विरोध और कुछ सीमाएं भी रही हैं फिर भी दोनों एक स्तर पर पास जरूर आते हैं। प्रेमचंद की विचारधारा क्या थी निर्धारण करना कठिन लगता है। “प्रेमचंद के शुरू के लेखन में तोलस्तोय, गांधी और आर्यसमाज की आदर्शवादी छाप स्पष्ट है लेकिन ज्यों ज्यों अहिंसाधर्मी राष्ट्रीय आंदोलन की कसौटी पर वे जन जीवन के यथार्थ की परख करते गए त्यों त्यों सामंती महाजनी सभ्यता के प्रति उनकी कटुता बढ़ती गई”।8 यही वजह रही कि गोदान तक आते आते ‘हृदय परिवर्तन’ और ‘आश्रम’ से उनका मोहभंग हो जाता है।
रेणु के मैला आँचल में हृदय परिवर्तन होता है और वह भी चामत्कारिक रूप से। उस चमत्कार को देखकर पाठक चौंक सा जाता है। “एक दिन अकस्मात तहसीलदार का हृदय परिवर्तन हो जाता है।हर परिवार को पाँच बीघे जमीन मिल जाएगी….इस हृदय परिवर्तन के लिए किसी सर्वोदयवादी ने प्रयास नहीं किया, स्वयं तहसीलदार ने भी नहीं। पीते काफी थे अचानक एक दिन ज्ञान नेत्र खुल गए”।9 इस ‘ज्ञान नेत्र खुलने’ को लेकर हिन्दी जगत में काफी विवाद रहे हैं। कुछ आलोचक इसे गांधीवादी परिवर्तन मानते रहे हैं तो कुछ तहसीलदार की चालाकी।
जो भी हो दोनों की कोई ना कोई दृष्टि तो है ही। रेणु समाजवादी आंदोलन से जुड़े थे और अपनी तमाम सीमाओं के बावजूद वह प्रेमचंद के विचारों का ही एक रूप है। रेणु और प्रेमचंद दोनों ने ग्रामीण जीवन को, किसान और मजदूर की इच्छाओं, उनकी आकांक्षाओं और विपन्नताओं को देखा। गोदान में प्रेमचंद जहां एक गंभीर समस्या की ओर इंगित करते हैं वहीं रेणु मैला आँचल में तदयुगीन राजनीतिक परिवेश के कारण शीघ्र निदान बताते हैं। गोदान में प्रेमचंद जहां गांधीवादी आदर्शों से उबरते हैं वहीं मैला आँचल में भी रेणु के मोहभंग को देखा जा सकता है। एक समय के सक्रिय समाजवादी रहे रेणु का सभी राजनीतिक पार्टियों से मोहभंग हो गया लगता है। इसके कारण भी रहे। किसान-मजदूरों (socialist-communist) का संयुक्त मोर्चा तथा किसान आंदोलन का जो उभार 1934-36 में दिखाई देता है, वह 1947-48 में नहीं। स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद की असंगत स्थितियाँ, गांधी हत्या, वामपंथी दलों के अंतर्विरोध- ऐसे कई कारण रहे हैं जो रेणु की विचारधारा को आहत करते हैं। आखिर उस समय कौन सी ऐसी पार्टी थी जो शोषितों की पार्टी थी? रेणु मैला आँचल में बावनदास के माध्यम से सोशलिस्टों के प्रति अपना आक्रोश व्यक्त करते हैं तो साथ साथ गांधीवादी सिद्धांतों को भी बिखरता हुआ दिखाते हैं।
रेणु ने लिखा है- “पानी मैला आँचल के समय अगर मेरी कमर तक था तो मेरी दूसरी किताब के खत्म होने तक सिर के ऊपर से गुजरने लगा। यह कहाँ आकार फंस गया मैं? मैं पसोपेश में था। यह लोकतन्त्र है भी या नहीं, इसमें मुझे संदेह होने लगा।”10 आगे नक्सलबाड़ी से जुड़े लोगों की चर्चा करते हुए कहते हैं- “उन लोगों ने कहा कि यह डेमोक्रेसी-फेमोक्रेसी कुछ नहीं है। उस पर भी मुझे विश्वास होने लगा। वे कहने लगे कि बैलेट के जरिये नहीं बुलेट के जरिये परिवर्तन होगा, वह भी मान लेने का मन करने लगा। लेकिन एक बार मन में हुआ कि नहीं जूता कहाँ काटता है, यह एक बार खुद पहन कर देखना चाहिए।” तभी रेणु 1972 में निर्दलीय प्रत्याशी के तौर पर चुनाव लड़ते हैं, चाहे वो हार ही जाते हैं लेकिन जूते का परीक्षण कर लेते हैं। इन सारी बातों के बावजूद यह कहना गलत नहीं होगा कि रेणु सदा समाजवादी विचारों के प्रभाव में रहे।
गोदान के समय गांवों में राजनीतिक दलों का उदय नहीं हुआ था जबकि मैला आँचल में सक्रिय राजनीतिक दलों की गतिविधियां दिखाई पड़ने लगी थीं। इन पार्टियों के संदर्भों के माध्यम से रेणु स्वातंत्रयोत्तर भारत की वास्तविक स्थिति और राजनीतिक भ्रष्टाचार का वर्णन करते हैं। भारतीय स्वाधीनता संग्राम में सक्रिय दलों एवं शक्तियों के वर्ग-चरित्र व आज़ादी या स्वराज के स्वरूप को रेणु ने बहुत विश्वसनीय ढंग से उकेरा है। दोनों ने ही सोशयो-पोलिटिकल, सोशयो-इकोनोमिकल क्रियाओं प्रतिक्रियाओं का विशद और गंभीर चित्रण किया है। वास्तव में आर्थिक परिस्थितियाँ ही पूरे समाज और राजनीति का निर्माण करती दिखाई देती हैं।
मैला आँचल में समाज में जाति-धर्म और उनके गठजोड़ से चल रही राजनीति का प्रभावी चित्रण है। आर्थिक-राजनीतिक कारणों से धर्म को उपयोग में लाया जाता रहा है। राजनीति में जाति का महत्व और उसके आधार पर हो रही ‘सामाजिक ध्रुवीकरण’ की प्रक्रिया मैला आँचल के आज़ाद भारत से प्रारम्भ हो चुकी थी। जब बलदेव ‘जाति को बड़ी चीज’ मानता है तब जाति का महत्व स्पष्ट दिखाई देता है। मैला आँचल में जातिगत संघर्ष खुल कर सामने आता है। यह जातिगत संघर्ष इस हद तक उभरता है कि वर्ग-संघर्ष का कहीं कोई नामोनिशान नहीं रह जाता और वह महज संथालों का संघर्ष बन कर रह जाता है।
गोदान में किसानों में स्थितियों की समझ तो है लेकिन वर्गीय-चेतना जैसा कुछ भी दिखाई नहीं देता। भोला अपने समाज के रहस्य को समझने का प्रयास कर रहा है- “कौन कहता है,हम तुम आदमी हैं। हममे आदमीयत कहाँ? आदमी वह है जिसके पास धन है अख़्तियार है, इलम है। हम लोग तो बैल हैं और जुटने के लिए पैदा हुए हैं।”11 भोला का यह कथन रोंगटे खड़े कर देने वाला है। शोषण सहते सहते इनकी हिम्मत जवाब दे गई हो जैसे। गोदान के सीलिया-मातादीन प्रसंग को स्त्री-दलित दोनों महत्वपूर्ण प्रश्नों से जोड़कर देखा जा सकता है। प्रेमचंद जब अछूतों की स्थिति दिखाते हैं उस समय अंबेडकर का खयाल आना स्वाभाविक लगता है। मंदिर प्रवेश बिल पर अंबेडकर गांधी जी को पूरी तरह समर्थन नहीं दे रहे थे। उनका मानना था- “पददलित बराबरी और नागरिक अधिकारों के लिए लड़ रहे थे। यदि तुम कहते हो कि आपका धर्म हमारा धर्म है तब आपके अधिकार और हमारे अधिकार बराबर होने चाहिए।क्या यह ऐसा ही है?”12 गोदान में मातादीन के मुंह में हड्डी डालने वाले प्रकरण को इस संदर्भ में व्याख्यायित किया जा सकता है। मैला आँचल में भी अछूतों की समस्या उठाई गई है लेकिन वहाँ गोदान जैसी गंभीरता नहीं।
भाषा और शिल्प के स्तर पर बात करें तो गोदान में किसी स्थानीय या ग्रामीण बोली का प्रयोग तो नहीं लेकिन भाषा की सहजता ही उसकी शक्ति है वहीं मैला आँचल में रेणु पूरी तरह साहित्यिक हिन्दी का भी प्रयोग नहीं करते तो सिर्फ स्थानीय भाषा का भी नहीं। उनकी भाषा जनता की सांस्कृतिक स्मृतियों का नेतृत्व करती लगती हैं। गोदान और मैला आँचल दोनों की अपनी शिल्पगत विशेषताएँ हैं। उनमें अंतर भी हैं। मैला आँचल के गीतों की अपनी विशिष्टता है ये गीत उपन्यास में यथार्थ का एक हिस्सा हैं तो गोदान में गोबर और उसके साथियों द्वारा गयी जाने वाली ‘होली’ और स्वांग सामंती शोषण व्यवस्था का सच बताते हैं।
प्रेमचंद और रेणु के समय की शोषण मूलक व्यवस्था नई शोषण प्रक्रिया के साथ आज भी मौजूद है। बढ़ती महंगाई, कर्ज के बोझ और इसके फलस्वरूप किसानों की आत्महत्या, किसानों के मजदूर बनने की प्रक्रिया और फिर शहरों की ओर पलायन के तथ्यों और आंकड़ों की रौशनी में इस नई और पूंजी आधारित शोषण प्रक्रिया को देखा-समझा जा सकता है। अब भी “किसान कर्ज के बोझ तले ही नहीं दबा है। उसे कई और संकटों से जूझना पड़ रहा है। वह कर्ज के कारण उदासी, विषाद और निराशा का शिकार हो रहा है। वह आत्महत्या कर रहा है”।13 आज पूंजीवादी-सामंती-बाजारवादी शक्तियों ने मिलकर ऐसे हालात पैदा कर दिये हैं- “छोटे उत्पादक, मसलन किसान, दस्तकार, मछुआरे, शिल्पी आदि और छोटे व्यापारी भी शोषण की मार झेलने के लिए छोड़ दिये जाते हैं।…अपनी आजीविका के साधनों से वंचित ये लोग काम की तलाश में शहरों की ओर पलायन करते हैं”।14 साथ ही धर्म, संस्कृति के नाम पर जनता को बेवकूफ बनाकर अब भी कुछ ‘तथाकथित राष्ट्रवादी’ राष्ट्रवाद को फासीवाद के करीब पहुंचाने में जुटे हैं। लेकिन इन बिगड़े हुए हालातों के बीच उम्मीद फिर भी बाकी है। गोदान के अंत में होरी की मृत्यु हो जाती लेकिन गोबर नहीं मरता। “वह नए जमाने की रोशनी देख चुका है। चाहे गाँव में खेती करे या शहर में मजदूरी, वह दूसरों का अन्याय बर्दाश्त करने के लिए तैयार नहीं है। होरी के मरने के बाद गोबर मानो पिता के हत्यारों के लिए एक चुनौती की तरह जीवित रहता है।”15 वह संघर्ष करने के लिए,लड़ने के लिए जीवित रहता है क्योंकि ‘लड़ने के बगैर कुछ भी नहीं मिलता’16 इसी नयी चेतना से लैस गोदान का गोबर मानो प्रौढ़ होकर मैला आँचल के कालीचरण में दिखाई देता है।
संदर्भ सूची

  1. तुलनात्मक साहित्य- भारतीय परिप्रेक्ष्य- इन्द्रनाथ चौधुरी, पृ.सं.-10, वाणी प्रकाशन
  2. मैला आँचल- फणीश्वरनाथ रेणु, पृ.सं.-150, राजकमल प्रकाशन
  3. गोदान- प्रेमचंद, पृ.सं.-100, प्रकाशन संस्थान
  4. किसान राष्ट्रीय आंदोलन और प्रेमचंद : 1918-22 (प्रेमाश्रम और अवध के किसान आंदोलन का विशेष अध्ययन)- वीर भारत तलवार, पृ.सं.- 258-59, वाणी प्रकाशन
  5. बिहार के धधकते खेत खलिहानों की दास्तान- पृ.सं.- 23, पीपीएच प्रकाशन
  6. मैला आँचल- फणीश्वरनाथ रेणु, पृ.सं.-250, राजकमल प्रकाशन
  7. रेणु : संस्मरण और श्रद्धांजलि- (सं) रामबचन राय, पृ.सं.- 26,
  8. साहित्य और संस्कृति- मोहन राकेश, पृ.सं.- 44, राधाकृष्ण प्रकाशन
  9. आस्था और सौन्दर्य- रामविलास शर्मा, पृ.सं.- 122, राजकमल प्रकाशन
  10. रेणु रचनावली-5, पृ.सं.- 249, राजकमल प्रकाशन
  11. गोदान- प्रेमचंद, पृ.सं.-10, प्रकाशन संस्थान
  12. डॉ अंबेडकर : लाइफ एंड मिशन- धनंजय कीर, पृ.सं.- 30, पॉपुलर प्रकाशन
  13. जनसत्ता- धर्मेन्द्र पाल सिंह का ‘विदेशी निवेश में कितनी हकीकत’ शीर्षक आलेख, संपादकीय पृष्ठ, 16/10/2015
  14. जनसत्ता- प्रभात पटनायक का ‘नव उदारवाद से उपजी चुनौतियाँ’ शीर्षक आलेख, संपादकीय पृष्ठ, 22/2/2014
  15. प्रेमचंद और उनका युग- रामविलास शर्मा, पृ.सं.- 112, राजकमल प्रकाशन
  16. लहू है कि तब भी गाता है- पाश, पृ.सं.- 111, जनचेतना प्रकाशन

शिप्रा किरण,
मो॰ 8130963690,
ई॰मेल- kiran.shipra@gmail.com
 

हे पिता ! तुम्हारी बहुत याद आती है … (कविता)

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जब जब यह दुनिया ,

पितृ दिवस मनाती है।

जब जब कोई संतान ,

अपने पिता का सानिध्य पाती है ।

वो खुशनसीब है संतान ,

जिनको माता -पिता दोनों की ,

सेवा -सत्कार नसीब होता है।

जब -जब कोई पुत्री /पुत्र

अपना मनचाहा पुरस्कार लेने ,

अपनी ज़िद पूरी करवाने का सौभाग्य पाता है।

जब- जब कोई पिता अपनी संतान को

कंधों पर बैठाकर /उंगली पकड़कर ,

सैर को जाता है।

पितृ दिवस पर अपने पिता को जब कोई तोहफा और

बधाई देता है।

और बदले में अपार स्नेह ,दुलार और आशीष पाता है।

मैं क्या करूँ मुझे हर पल ,हर क्षण तुम्हारी याद आती है।

तुम्हारे स्नेह ,तुम्हारा दुलार और तुम्हारे साथ बिताई ,

जीवन के हर घड़ी की याद आती है।

मैं जानती हूँ ,मुझे एहसास है ,तुम्हारा स्नेह ,दुलार और आशीष ,

अब भी हमारे साथ है ।

तुम न होते  हुए भी आज भी हमारे साथ हो ,

यह भी एहसास है।

मगर फिर भी !! हे पिता ! मुझे तुम्हारी बहुत याद आती है।

 

 

 

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साभार: डॉ. राजेश पासवान जी 
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D दस्तावेज 101, बेतियाहाता, गोरखपुर, उत्तर प्रदेश. सं. विश्वनाथ प्रसाद तिवारी Yes 2348-7763 0551-2335067
D दृश्यान्तर दूरदर्शन महानिदेषालय, कमरा नं.-1026, बी. विंग कोपरनिकस मार्ग, नई दिल्ली-110001. सं. अजित राय Yes
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J जर्नल ऑफ़ ह्युमिनीटीज एंड कल्चर Anil Kumar, Varanasi Yes No 2393-8285 Yes Multi-Subject and Multi-Disciplinary
J जन मीडिया सी-2, पीपलवाला मोहल्ला, बादली एक्सटेंशन दिल्ली-110042 सं. अनिल चमड़िया Yes 2277-2847 Multi-Subject and Multi-Disciplinary
J ज्योतिर्मय Madhumay Educational And Research Foundation,Anand Vihar Colony, House no.- 40, in front of Dr. RMLA universit:y, Faizabad- 224001 (Uttar Pradesh) Editor-in-chief- Dr. Neeraj Tiwari,yes No 2454-6070 yes indexd by- ISI, IIJIF, ISRA, I2OR, SJIF Impact factor – 1.901 (IIJIF) Multi-Subject and Multi-Disciplinary, bilingual, biannual 9305746945 jrjoe24546070@gmail.com
K कथा ए.डी.-2, एकाकी कुंज, 24 म्योर रोड इलाहाबाद-01 सं. मार्कण्डेय Yes
K कथादेश सहयात्रा प्रकाशन प्रा.लि., सी-52/जेड-3 दिलशाद गार्डन, दिल्ली-1100095. सं. हरिनारायण Yes 1143522783 kathadeshnew@gmail.com
K कथाक्रम 3, ट्रांजिस्ट हॉस्टल, वायरलैस चौराहे के पास, महानगर, लखनऊ-226006 सं. शैलेन्द्र सागर Yes
K कृति संस्कृति संधान बी-2/51, रोहिणी सेक्टर-16, दिल्ली, 110085. सं. सुभाष गाताडे Yes
K कथन 107 साक्षर अपार्टमेंट्स ए-3, पश्चिम विहार, नई दिल्ली-110063. सं. रमेश उपाध्याय, संज्ञा उपाध्याय Yes
K कृति ओर सी-133, वैशाली नगर, जयपुर-302021, राजस्थान. सं. विजेन्द्र Yes
K कदम 12/224, एस.सी.डी. फ्लैट, सेक्टर-20, रोहिणी, नई दिल्ली-110086. स. कैलाश चंद चौहान Yes
K कृतिका उड़यी, जालौन, उत्तर प्रदेश . सं. डॉ.वीरेंद्र सिंह यादव Yes
K कल के लिए जयनारायण, बहराइच. Yes
K कोलाज कला चर्च रोड, जिंसी जहांगीराबाद, भोपाल-462008 (म. प्र.). Yes
K कौटिल्य शासकीय, टी.आर.एस. महाविद्यालय, रीवा, मध्य प्रदेश . Yes
K जनपथ मासिक, सं. अनंत कुमार सिंह, द्वारा सेंट्रल कॉपरेटिव बैंक, मंगल पांडे पथ, आरा, जिला भोजपुर, बिहार 802301. Yes
K कला पूर्णिया , बिहार कलाधर
K कादम्बिनी हिंदुस्तान टाईम्स ग्रुप , नई दिल्ली
K क्रियटिव्ह स्पेस एकलव्य प्रकाशन, 40, रामनगर, टिम्बवाडी बायपास, मधुरम, जुनागढ़ (गुजरात) सं. डॉ.हरेश परमार Yes 2347-1689 Yes 0.678 9408110030 creativespaceip@gmail.com
L लमही 3/343, विवेक खण्ड, गोमती नगर, लखनऊ (226010). सं. विजयराय Yes 2278554X Lemahi Yes 9454501011 vijairai.lamahi@gmail.com
L लोकचेतना विमर्श ई-1, किशोर एन्क्लेव, पटेल नगर, हरमु, राँची, झारखण्ड-834002 रविरंजन Yes (Biannually) 2277-5013 YES NO YES 9470311115 lokchetna.ranchi@gmail.com
L लोकबिंब ई-पत्रिका D-124, GALI NO-6, LAXMI NAGAR, NEW DELHI-110092 गोविन्द यादव Yes Yes प्रवेशांक लोककला एवं लोक साहित्य केन्द्रित त्रैमासिक 9910773493 lokbimbpatrika@gmail.com
M माध्यम हिंदी साहित्य सम्मेलन, सम्मेलन मार्ग, इलाहाबाद-211001. Yes
M मित्र महाराजा हाथा, कटिरा, आरा, बिहार राश्ट्रभाशा परिशद, पटना (बिहार). मिथिलेश्वर Yes
M मूक आवाज पांडिचेरी Yes
M मीडिया विमर्श 428, रोहित नगर, फेज प्रथम, भोपाल. सं. डॉ.श्रीकांतसिंह Yes
M मूल प्रश्न 3 न्यू अहिंसापुरी, ज्यांति स्कूल के पास फतेहपुरा, उदयपुर-313001 राजस्थान. Yes
M मुक्तांचल कोलकाता 2350-1065 9831497320 muktanchalquaterly214@gmail.com
M मोर्चा 9990448490 morchahindi@gmail.com
M मूक आवाज़ हिंदी विभाग, पांडिचेरी विश्वविद्यालय प्रमोद मीणा No 2320-835X Yes Quarterly 7320920958 mookaawazhindi@gmail.com
M मध्य भारती डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर अम्बिकादत्त शर्मा
M माध्यम हिन्दी साहित्य सम्मेलन, इलाहाबाद
M मुक्तिबोध साहित्य कुटीर, टिकरीपारा, जिला-राजनांदगाव (छ.ग.) सं. मांघीलाल यादव Yes 07743- 296853 raju.kashyap48@yahoo.com
N नटरंग वी-31, स्वास्थ्य विहार, विकास मार्ग, दिल्ली-1100092. सं. अशोक वाजपेयी, रश्मि वाजपेयी. Yes
N नया पथ जनवादी लेखक संघ, 8 विट्ठल भाई पटेल हाउस, नई दिल्ली-110003. सं. चंचल चौहान Yes 9818859545
N नया ज्ञानोदय भारतीय ज्ञानपीठ, 18, इंस्टीटयूटशनल एरिया, लोदी रोड, पो.वो. नं. 3113, नई दिल्ली-110003. लीलाधर मंडलोई Yes 2278-2184 9818291188 nayagyanoday@gmail.com
N नया मानदंड शोध संस्थान, दुर्गाकुंड वाराणसी. कुसुम चतुर्वेदी Yes
N नागफनी दून व्यू कॉलेज, स्प्रिंग रोड, मसूरी-248179 (उत्तराखण्ड). सं. सपना सोनकर Yes
N नारी उत्कर्ष राजीव कुमार, सी-165,पाण्डव नगर,दिल्ली-92 9599444761 nariutkarsh@gmail
N निरुप्रह लखनऊ, उत्तर प्रदेश अरविन्द कुमार Yes 2394-2223 NO Quarterly 9721200282 drdivyanshu.kumar6@gmail.com
N नवनीत भारतीय विद्याभवन, क.मा.मुंशी मार्ग, मुम्बई-400007
N निरंजना ए-2, त्रिभुवन शांति एन्क्लेव, रोड नं. 1, राजेन्द्र नगर, पटना-800016
N नई धारा सूर्यपुरा हाउस, बोरिंग रोड, पटना-800001 शिवनारायण
N नागरी पत्रिका नागरी प्रचारिणी सभा , वाराणसी पद्माकर पाण्डेय
p प्रगतिशील वसुधा मध्यप्रदेश प्रगतिशील लेखक संघ, भोपाल राजेन्द्र शर्मा yes 2231-0460 0755-2761253 vasudha.hindi@gmail.com
P पक्षधर बी-2, तीसरा फ्लोर, महेन्द्र एन्क्लेव, स्टेडियम रोड, नई दिल्ली-33. सं. विनोद तिवारी Yes 2231-1173
P पहल पहल, जबलपुर, 101, रामनगर, आधारताल, जबलपुर (मं.प्र.)-482 004 सं. ज्ञानरंजन Yes Yes 9893017853 editorpahal@gmail.com
P प्रतिमान विकासशील समाज अध्ययन पीठ (सी एस डी एस), 29, राजपुर रोड, दिल्ली-110054. सं. अभय कुमार दुबे Yes
P प्रगतिशील वसुधा निराला नगर, दुष्यंत मार्ग, भदभदा मार्ग भोपाल. सं. राजेन्द्र शर्मा Yes
P पल-प्रतिपल आधार प्रकाशन, एससीएफ 207, सेक्टर-10, पंचकूला-134133, हरियाणा. सं. देश निर्मोही Yes
P पाती टैगोर नगर, सिविल नगर, सिविल लाइन्स, बलिया-277001 (उ. प्र.). सं. अशोक द्विवेदी Yes
P परिचय 909,काशीपुरम कालोनी,सीरगोवर्धन,डाफी, वाराणसी-221011 सं. श्रीप्रकाश शुक्ल Yes 2229-6212 9415890513 parichay909@gmail.com
P पुस्तक वार्ता महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, वर्धा. सं. गिरीश्र्वर मिश्र, विमल झा Yes 2349-1809 Yes 9910186568 pustakvimal@gmail.com
P परिकथा 96, बेसमेंट, फेज-3, इरोज गार्डन, सूरजकुंड, रोड, नई दिल्ली-110044. सं. शंकर Yes 2320-1274 Yes 8826011824 parikatha.hindi@gmail.com
P प्रस्थान ए-317 सूरजपुर कॉलोनी, गोरखपुर (उ.प्र.) सं. दीपक प्रकाश त्यागी Yes 2229-3876 Yes 9415824589 dpt_ddu@yahoo.com
P पारसमाला 3 / 16, कबीर नगर दुर्गाकुंड वाराणसी-221005 सं. : हरिहर प्रसाद चतुर्वेदी Yes 9415269874 parasmalavns@gmail.com
P पाखी इंडिपेंडेंट मीडिया इनिशिऐटिव सोसायटी बी-107, सेक्टर-63, नोएडा-201301, उ.प्र. प्रेम भारद्वाज Yes 2393-8129 0120-4060300 pakhi@pakhi.in
P प्रगतिशील इरावती गाँव बल्ह, डाकघर-मौंहीं, तहसील व ज़िला-हमीरपुर-177030 (हिमाचल प्रदेश). प्रगतिशील इरावती Yes
P पूर्वापर लाहिड़ीपुरम, सिविल लाइंस, गोण्डा-271001 (उ. प्र.). सं. सूर्यपाल सिंह Yes
P पंचशील शोध समीक्षा फिल्म कॉलोनी, चौड़ा रास्ता, जयपुर, राजस्थान हेतु भारद्वाज Yes 0975-2587 Quarterly 0141-2315072,2314172 info@panchsheelprakashan.com
P परिषद् पत्रिका बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, प्रेमचंद मार्ग, पटना, बिहार सत्येन्द्र कुमार Yes 2320-5342 Yes Quarterly
P प्रज्ञा और हिमालयीय संस्कृति सेण्ट्रल इन्स्टीट्यूट ऑफ़ हिमालयन कल्चर स्टडीज़, दाहुंग (अरुणाचल प्रदेश) 2347-8535
P प्रगति‍वार्ता प्रगति‍भवन, साहि‍बगंज, झारखण्‍ड 816109 डॉ. रामजन्‍म मि‍श्र ISSN 2229-5062 9431551682 pragativarta@yahoo.co.in
P परिशोध PANJAB UNIVERSITY PRESS, CHANDIGARH AND DEPARTMENT OF HINDI, PANJAB UNIVERSITY CHANDIGARH DR. ASHOK KUMAR, DR. GURMEET SINGH YES (ANNUALLY) ISSN 2347-6648 YES No No 0172-2534616 hindidep@pu.ac.in
परिन्दे 79 ए, दिलशाद गार्डन, दिल्ली- 95 राघव चेतन राय Yes Bimonthly
p परमिता N1/61-R-1 शाशिनगर कॉलोनी नगवां लंका , वाराणसी-5 डॉ. अवधेश दीक्षित yes 0974-6129 9161122848 parmita.com@gmail.com
p प्रत्यय 134 गालिबपुर मऊनाथ भंजन, उ.प्र. 275101 डॉ. शर्वेश पाण्डेय yes 0975-7821 9415219227 spdck.mau@gmail.com
प्रगतिशील वसुधा मायाराम सुरजन स्मृति भवन शास्त्री नागर, पी एंड ती चौराहा
भोपाल- 462003 सम्पर्क-09425392954		 स्वयं प्रकाश yes Trimonthly
p पर्सपेक्टिव ऑफ़ सोशल साइंस एंड ह्युमिनीटीज herambh welfare society Narottam pur,BHU, tikari Road Varanasi-5 Dr. Hemant Kumar Singh yes yes 2322–0325 yes mail@pssh.in
P पाण्डुलिपि विमर्श प्रमोद वर्मा संस्थान, रायपुर विश्वरंजन
P परिशीलन सुरुचि कला समिति, वाराणसी अंजनी कुमार मिश्र yes 0974-7222 yes Quarterly 9450016201 suruchikalas@yahoo.in
भाषा केंद्रीय हिन्दी निदेशालय, नई दिल्ली
R नटरंग राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय, नई दिल्ली. प्रयाग शुक्ल Yes
नया पथ 42 अशोक रोड नयी दिल्ली-110001 मुरली मनोहर प्रसाद सिंह
युद्धरत आम आदमी 1516,1st Floor,Wazirnagar,Kotla Mubarakpur
New delhi-110003		 Ramnika Gupta
R रंगकर्म आठले हाउस, सिविल लाइंस दरोगा, पारा, रायगढ़ (छत्तीसगढ़) सं. उषा आठले, युवराज सिंह Yes
R रचना कर्म आनंद, गुजरात. सं. डॉ.माया प्रसाद पाण्डेय Yes
R रसप्रसंग राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय, दिल्ली 011-23389138 rangprasang@gmail.com
R रिसर्च एनालिसिस एंड इवैल्यूएशन ए-215,मोती नगर ,गली नंबर -7,क्वीन्स रोड ,जयपुर ,राजस्थान-302021 सं. डॉ कृष्ण बीर सिंह Yes 0975-3486 Yes
R रिसर्च स्ट्रेटेजी 196, GANGA NAGAR, HOUSING SOCIETY, (Patrakar Puram), Kanpur Dr. R.K. CHAURASIA yes 2250-3927 yes Yes Only Geographical and Environmental Research Paper Accepted Annual Journal, 9450274378 Chaurasiark890@gmail,com
R रिसर्च स्कॉलर Gwalior (M.P.) Dr. Jitendra Arolia No 2320-6101 Yes ROAD COSMOS No No Quarterly 9926223649 jitendraarolia@gmail.com
R रिदम C-97, Rama Park, Utta Nagar, New delhi 110059 बलराज सिंहमार No 2455-9113 Yes Quarterly 9408110030 ridamindia@gmail.com
R रेतपथ रेत पथ, कोथल कलां, महेंद्रगढ़-123028 (हरियाणा) अमित मनोज yes 2347-6702 Half Yearly 9992885959 retpath2013@gmail.com
R रिसर्च डिस्कोर्स South Asia Research And Development Institute,B. 28/70,Behind Manas Mandir,Durgakund,Varanasi(U.P.)221005,India Dr.Anish kumar verma Yes No 2277-2014 yes Multi-Subject and Multi-Disciplinary, bilingual, quarterly, 9453025847 researchdiscourse2012@gmail.com
R रिसर्च लाइन डॉ.उपेन्द्र विश्वास,208,पत्रकार कॉलोनी,विनय नगर सेक्टर ३,ग्वालियर,M.P डॉ.उपेन्द्र विश्वास Yes ISSN-2321-2993 Yes 94065-80200,089826-42665 researchlinejournal@gmail.com/upendra.viswas@gmail.com
वागर्थ भारतीय भाषा परिषद् 36-ए ,शेक्सपीयर सरणी,कोलकाता-17 प्रो. शंभुनाथ yes yes
S स्त्रीकाल थोरात कॉम्प्लेक्स, सेवाग्राम रोड, वर्धा, महाराष्ट्र-442001 सं. संजीव चंदन Yes
S समकालीन भारतीय साहित्य साहित्य अकादमी, रवीन्द्र भवन, 35ए फिरोजशाह रोड, दिल्ली. रणजीत साहा Yes 0970-8367
S समकालीन सृजन 20 बालमुकुंद मक्कर रोड, कोलकाता-700007 सं. डॉ.शंभुनाथ Yes
S संवेद बी-3/44, तीसरा तल, सेक्टर-16, रोहिणी, दिल्ली-110089. सं. किशन कालजयी Yes
S संवाद खरगपुर, झंझौर, वाराणसी, उत्तर प्रदेश सं. अमित कुमार पाण्डेय Yes 2231-4156 Half yearly 7376563499 samvaad.bhu@gmail.com
साहित्य वर्तिका वाराणसी सं. अमित कुमार पाण्डेय Yes
S सृजन संवाद ई-64, ए साउथ सिटी, गोमती नगर, लखनऊ. सं. ब्रजेश Yes
S शब्दयोग 280, डोभाल वाला, देहरादून (उत्तराखंड). रमण सिन्हा Yes
S शोध-धारा शैक्षिक एवं अनुसंधान संस्थान उरई, जालौन (उ.प्र.). . डॉ.राजेश चंद्र पाण्डेय Yes
S शोध-संचयन 409, शांतिवन अपार्टमेंट, 2 ए/244ए, आजाद नगर, कानपुर (उ.प्र.). डॉ. योगेन्द्रप्रताप सिंह Yes
S संचेतना एच.108, शिवाजी पार्क, पंजाबी बाग, नई दिल्ली. सं. महीप सिंह Yes
S समकालीन सृजन कोलकाता. डॉ.शंभुनाथ Yes
S साक्षात्कार मध्यप्रदेश पत्रिका, बाणगंगा चौक, भोपाल-3. सं. हरि भटनागर Yes
S साहित्य भारती उ.प्र. हिंदी संस्थान, 6-महात्मा गाँधी मार्ग, हजरतगंज, लखनऊ-226001. Yes
S साखी एच – 1/2 नरिया, बी.एच.यू. वाराणसी. सं. केदारनाथ सिंह/सदानंद साही Yes 2231-5187
S संबोधन रवीन्द्र भवन, 35, फिरेाजषाह रोड, नई दिल्ली, 110001. सं. कमर मेवाड़ी, चांदपोल, और प्रभाकर श्रेणिक Yes
S सेतु आश्रय, खलीनी शिमला-171002 (हि. प्र.). सं. डॉ.देवेन्द्र गुप्ता Yes
S समयांतर 79 ए, दिलशाद गार्डन, दिल्ली-95. सं. पंकज बिष्ट Yes 2249-0469 9868302298 samayantar.monthly@gmail.com
S समन्वय पूर्वोत्तर केन्द्रीय हिन्दी संस्थान, ओल्ड डी.आई.ऐ.ऐ बिल्डिंग, दीमापुर, नागालैण्ड. Yes
S समालोचन Yes
S सृजन सन्दर्भ बी-2/304 लार्ड शिवा पैराडाइज, कल्याण ( पश्चिम ठाणे )ठाणे सं. सतीश पाण्डेय, संजीव दुबे Yes 0976-7290 Yes 8140241172 dubesanjeev@gmail.com
S समुच्चय अंग्रेजी एवं विदेषी भाषा विश्वविद्यालय, हैदराबाद. Yes
S संवेद (वाराणसी) 64-डी, गणेश धाम कालोनी, सुंदरपुर, वाराणसी (उ.प्र.). कमला प्रसाद मिश्र Yes
S शुक्रवार के-25, सेक्टर-18, अट्टा मार्केट, नोएडा, गौतमबुद्धनगर (उत्तर प्रदेश )-201301. सं. विष्णु नागर Yes
S शोध संविद राजनीति विज्ञान विभाग, मगध महिला कॉलेज, पटना- ८००००१ सं. डॉ. तेलानी मीना होरो / डॉ. रूपम Yes 2393-980X Yes N.A N.A Hindi / Eng. Half Yearly 9955950162 shodh.samvid@gmail.com
S शोध समीक्षा और मूल्यांकन ए-215, मोतीनगर, स्ट्रीट नं. 7, क्वीन्स रोड, जयपुर, राजस्थान-302021. सं. डॉ.कृष्णवीर सिंह Yes
S समय सरोकार नई दिल्ली सं. प्रेमचंद पातंजलि Yes
S समकालीन तीसरी दुनिया क्यू,-63, सेक्टर-12, नोएडा (गौतमबुद्ध नगर) पिन. 2013101 सं. आनन्द स्वरूप वर्मा Yes
S सम्यक भारत सी1/98, रोहिणी सेक्टर-5, नई दिल्ली-85. सं. के.पी. मौर्य Yes
S संघर्ष/स्ट्रगल # 191, सेक्टर-19 B, DDA मल्टी स्टोरी फ्लैट्स, संस्कृति अपार्टमेन्टस, द्वारका,नई दिल्ली-110075 सं. डॉ. प्रमोद कुमार Yes Yes 2278-3059/2278-3067 2278-3059/2278-3067 Yes 0.793 Multi-Subject and Multi-Disciplinary 9408110030/9868012202 editorsangharsh@gmail.com/hareshgujarati@gmail.com
S समकालीन अभिव्यक्ति फ्लैट नं. 05, तृतीय तल, 984, वार्ड नं. 7, महरौली, नई दिल्ली-30. सं. उपेन्द्र कुमार मिश्र Yes
S समय माजरा राष्ट्रभाषा प्रचार समिति, हिन्दी, भवन, आगरा, रोड जयपुर, 302003. Yes
S संकल्य हिंदी अकादमी, हैदराबाद Yes
S संचारिका महाराष्ट्र हिंदी प्रचार सभा, एम.के. अग्रवाल, हिंदी भवन, शहागंज, औरंगाबाद (महाराष्ट्र)-431001 संपा. नारायण वाकळे/ डॉ. भारती गोरे Yes 0976-3775 240-2362350 / 9422347678 maharashtrahindi2gmail.com/drbharatigore@gmail.com
S समकालीन जनमत 171, कर्नलगंज (स्वराज भवन के सामने) इलाहाबाद (211002). सं. सुधीर सुमन Yes
S समसामयिक सृजन लॉक, मकान नं. 189, विकासपुरी, नई दिल्ली-110018. सं. महेन्द्र प्रजापति Yes
S सामयिक सरस्वती सामयिक प्रकाशन, 3320-21, जटवाडा, नेताजी सुभाष मार्ग, दरियागंज, नई दिल्ली-110002 सं. महेश भरद्वाज/शरद सिंह Yes 2454-2911 011-23282733 samayikprakashan@gmail.com
S शेष साइकिल मार्केट के पास, लोहारपुर, जोधपुर-342002, राजस्थान. सं. हसन जमाल, पन्ना निवास Yes
S शोध संचार बुलेटिन 448/119/76, कल्याणपुरी, ठाकुरगंज चैक, लखनऊ-226003 (यू.पी.). प्रधान सं. विनय कुमार शर्मा Yes
S साखी 2231-5187 7376647097 saakhee2000@gmail.com
S सदानीरा 2321-1474 7552424126 agneya@hotmail.com
S सत्राची डॉ. रूपम / आनन्‍द बिहारी, केशव कुंज, कदमकुआँ, पटना – ८००००३ सं. डॉ. रूपम / डॉ. आनन्‍द बिहारी Yes 2348-8425 Yes N.A No Hindi / Eng. Quaterly 9470738162 satraachee@gmail.com
S समास 011-46526269
S शीतलवाणी 9412131404 sheetalvani.com
S सार संसार 2320-3277 literature@saarsansar.com
S साहित्य कुंज Sahitya Kunj,3421 FENWICK CRESCENT, MISSISSAUGA, ON, L5L N 7 CANADA सुमन कुमार घई NO 22 92 -97 54 YES garbhanal@ymail.com
S साहित्य यात्रा ई – 112 , श्रीकृष्णपुरी , पटना – 800001 ( बिहार ) डा . कलानाथ मिश्र yes 2349 – 19 06 no
S शोध हस्तक्षेप सोसाइटी फॉर एजुकेशनल एम्पावरमेंट,वाराणसी, उ.प्र. डॉ सत्यपाल शर्मा yes 2231- 4644 yes बहुभाषी और बहुविषयक अर्धवार्षिक शोध जर्नल 9936180064 hastakshep.irj@gmail.com
S 1990, सिग्निफ़ायर ऑफ चेंज 4था क्रास, न्यू बसारगढ़ कॉलोनी, हटिया, रांची, झारखंड सं.धीरज कुमार मिश्रा / उप संपादक प्रकाश चन्द्र yes 2321-4465 in plan for upgarde Multi disciplinery 00821029750139/+917042616767 1990sfc@gmail.com
S शिखर सामयिक शिमला, हिमाचल प्रदेश इंद्र सिंह ठाकुर Yes 2249 – 9199 Yes Half yearly 9418464899 shikharjournals@gmail.com
s शोध सामयिक अलवर, राजस्थान डॉ.अनुपमा यादव, मनीष कुमार यादव yes 2321-6727
S समीक्षा एच-2, यमुना, इग्‍नू, नई दि‍ल्‍ली 110068 प्रो. सत्‍यकाम ISSN 2349-9354 Yes 989682626 satyakamji@gmail.com
S साखी एच-1/2,वीडीए फ्लैट्स,नरिया (बी.एच.यू),वाराणसी,उत्तर प्रदेश-221005 प्रो. सदानन्‍द साही ISSN 2231-5187 9450091420 sadanandshahi@gmail.com
S शोध दिशा हिंदी साहित्य निकेतन,16 कला विहार, बिजनौर(उ.प्र.) गिरिराजशरण अग्रवाल त्रैमासिक 0975-735X yes 01342-263232 shodhdisha@gmail. com
s संधान संधान -लाल बहादुर वर्मा,सुभाष गाताडे -बी-२/५१,सेक्-१६ ,रोहिणी दिल्ली , लाल बहादुर वर्मा,सुभाष गालाल बहादुताडे yes
S सौराष्ट्रीय Saurashtra University, Rajkot R. N. Kathad, Rajkot Yes NO 2249-4383 Yes Multi-Subject and Multi-Disciplinary 9687692951 surashtriya@yahoo.com
S साहित्य सेतु Dr. Naresh Shukl, Ahmedabad No Yes 2249-2372 Yes Multi-Subject and Multi-Disciplinary
S समाज दर्शी 1245 BANK COLONY CHAMARI ROAD HAPUR UP 245101 SAMPDAK DR. BABLU SINGH/DR. AJAY KUMAR YES 2395-0374 9412619392 samajdarshishodhpatrika@gmail.com
s श्री प्रभु प्रतिभा प्रतिभा प्रकाशन, त्रिवेणी सेवा समिति, इलाहाबाद प्रबुद्ध मिश्रा yes 0974-522x 9415646402 shriprabhu@gmail.com
S सामयिक मीमांसा नई दिल्ली विजय मिश्र
S संवदिया अररिया , बिहार
S शोध समवाय स्वपन पब्लिकेशन , नई दिल्ली महेश्वर yes 0976-2010 Quarterly 9968012866 shodhsamavay@gmail.com
S शोध History & History Writing Association,U.P. , Varanasi शैलेन्द्र कुमार yes 9701745 Quarterly 9415256496 shodhjournal@sify.com
S शोध मीमांसा Kusum jankalyan samiti,Deoria,U.P. Dr.Rakesh Kumar Maurya yes no 2348-4624 yes quarterly, bilingual 9415842611 shodhmimansa@gmail.com
S संघर्ष 34/15, प्रथम तल, ईस्ट पटेल नगर, नई दिल्ली-8.
T तद्भव 18-201, इंदिरा नगर, लखनऊ-226016. सं. अखिलेश Yes 0522-2345301 akhilesh_tadbhav@yahoo.com
T तनाव 57- मंगलवारा, पिपरिया-461775. Yes
T तीसरा पक्ष सं. देवेश चैधरी देव मासिक, 3734/23 ए त्रिमूर्तिकार, दमाहेनावा, जवलपुर-482002, म.प्र.. Yes
T ट्रांसफ्रेम प्रवीण सिंह चौहान, 55A/103 एकता नगर कांदीवली वेस्ट मुंबई-400067 मेघा आचार्य, प्रवीण सिंह चौहान no Yes 2455-0310 yes yes DJRI under evaluation JIF BIMONTHLY 9763706428 contact@transframe.in/ transframemagazine@gmail.com
T द दिल्ली जर्नल ऑफ़ ह्युमिनितिज एंड सोशल साइंस Sangharsh, New Delhi Devendra Tanwar Yes No Yes Multi-Subject and Multi-Disciplinary 97167 54057
U उद्भावना (मासिक) ए-21, झिलमिल इंडस्ट्रियल एरिया जी. टी. रोड, शाहदरा, दिल्ली-110095 सं. अजेय कुमार Yes uphin369876 9415554128 editor.udbhav@gmail.com
U उत्तर प्रदेश सूचना एवं जनसंपर्क विभाग, पार्क रोड, लखनऊ सं. कुमकुम शर्मा Yes 9453703921 upmasik@gmail.com/sharmak229@gmail.com
U उम्मीद ए-2/604, समरपाम सोसायटी, सेक्टर-86, फरीदाबाद सं. जितेन्द्र श्रीवास्तव Yes 2347-5803 Yes 9818913798 ummeed13@gmail.com/jitendra82003@gmail.com
U उत्‍तरवार्ता 204, डीए9, एनके हाउस, मेन विकास मार्ग, शकरपुर, लक्ष्मीनगर, दिल्ली-110092 अमलेश प्रसाद ISSN 2455-3859 9716314047, 9031943641 uttarvarta@gmail.com/amalesh.article@gmail.com
V वाक् वाणी प्रकाशन, 21-ए, दरियागंज, नई दिल्ली, 110002. सं. सुधीश पचैरी Yes 2320-818k 11232273167 vaniparkashan@gmail.com
V वागर्थ भारतीय भाषा परिषद, 26ए , शेक्सपियर सारणी, कोलकाता-700017. विजय बहादुर सिंह Yes 2394-1723 3322900977 vagarth.hindi@gmail.com
V वचन सं. प्रकाश त्रिपाठी, 52 तुलाराम बाग, इलाहाबाद. सं. प्रकाश त्रिपाठी, Yes
V वर्तमान साहित्य 28 एमआईजी, अवंतिका-1, रामघाट रोड, अलीगढ़ 202001. नमिता सिंह Yes 40342/83 9643890121 vartmansahitya.patrika@gmail.com
V विन्ध्य भारती हिन्दी विभाग, ए.पी.एस. विश्वविद्यालय , रीवा, मध्य प्रदेश . Yes
V परिप्रेक्ष्य न्यूपा, अरविन्द मार्ग, दिल्ली सुभाष शर्मा Yes
V वाद संवाद 103, मनोकामना भवन, गली न-2, कैलाशपुरी] पालम, नई दिल्ली-110045 प्रधान संपादक राम रतन प्रसाद Yes 2348 – 8662 Yes 9871423939 vaadsamvaad@gmail.com
v विमल विमर्श मीरजापुर, उत्तर प्रदेश विनय कुमार शुक्ल yes 2348-5884
v वाक् सुधा रुपेश कुमार चौहान दलवीरसिंह चौहान yes yes Quarterly 8287473549 vaaksudha@gmail.com
V वरिमा लखनऊ नलिन रंजन सिंह
W वाग्प्रवाह लखनऊ, उत्तर प्रदेश डॉ. अनिल कुमार विश्वकर्मा Yes 0975-5403 Yes Half yearly 9412881229 editoranil.hindi@gmail.com
w प्रज्ञा एवं हिमालयीय संस्कृति (विजडम एंड हिमालयन कल्चर) सेन्ट्रल इन्स्टीट्यूट ऑफ़ हिमालयन कल्चर स्टडीज़, दाहुंग, अरुणाचल प्रदेश Geshe Ngawang Tashi Bapu yes 2347-8535 YEARLY 8256903634 cihcspub@gmail.com
w वर्ल्ड ट्रांसलेशन C2 Satendra Kumar Gupta Nagar, Lanka, Varanasi Surendra Kumar Pandey yes 2278-0408 Half Yearly 9454820806 worldtranslation@gmail.com
Y युद्धरत आम आदमी ए-221, डिफेंस, कॉलोनी, भूतल, नई दिल्ली-110021. सं. रमणिका गुप्ता Yes 23200359 8860843164 yudhrataamaadmi@gmail.com
Y युग तेवर 1587/1 उदय प्रताप कालोनी, बढ़ैयावीर, सिविल लाईन्स-2, सुल्तानपुर, 228001. सं. कमल नयन पाण्डेय Yes 2349-7513
Y युवा संवाद सं. ए. के. अरूण Yes
Y युग परिबोध वसंत कुञ्ज , नई दिल्ली आनंद प्रकाश 9811262848 yugpribodhhindi@gmail.com
Y युगशिल्पी डॉ. राजनारायण शुक्ला,एस.एच,ऐ-5,कवि नगर,गाज़ियाबाद डॉ. राजनारायण शुक्ला yes No ISSN-0975-4644 YES 9 9910777969 yug_shilpi@yahoo.com
वीक्षा लोकायत प्रकाशन, वाराणसी सदानंद शाही yes no 0975-3788
संभाष्य अखिल भारतीय साहित्य समन्वय समिति, वाराणसी डॉ. ज्ञानप्रकाश चौबे, डॉ. रविकांत राय yes no 2229-4066
शोध दृष्टि सृजन समिति पब्लिकेशन, वाराणसी डॉ.वशिष्ठ अनूप yes no 0976-6650
International Journal of Hindi Research Gupta Publications (Delhi) Yes Yes 2455-2232 Yes Google Scholar RJIF 5.22
अनुकृति सृजन समिति पब्लिकेशन, वाराणसी डॉ. रामसुधार सिंह yes no 2250-1193
जनपक्ष जनवादी लेखक संघ, वाराणसी इकाई डॉ. रामसुधार सिंह yes no
भारतीय आधुनिक शिक्षा एन.सी.ई.आर.टी, दिल्ली
I माध्यम हिन्दी साहित्य सम्मेलन, इलाहाबाद ्सत्यप्रकाश मिश्र YES NO 2348-1757 YES Indexed 0.565 GIF AUSTRALIA YES YES
T THE OPINION SRIJAN SAMITI PUBLICATION VARANASI YES 2277-9124
J JOURNAL OF SOCIO-EDUCATIONAL & CULTURAL RESEARCH ANJANI JAN SEVA SAMITI VARANASI YES 2394-2878 YES
N NAV JYOTI SRIJAN SAMITI PUBLICATION VARANASI YES 2249-7331
R Research Journal of Indian Cultural Stream 0973-8762
P Parmita Research Journal 0974-6129
P Parsheelan, Research Journal 0974-7222
S Samanbhuti Research Journal 2229-5771
P Punj (Research Journal of Arts and Social Sciences) 2229-7871
अन्वेषिका एन.सी.टी.ई., दिल्ली
अनामा भगवती कॉलोनी हाजीपुर, बिहार आशुतोष पार्थेश्वर Yes 2348-8506 No Yes Quarterly 9934260232 anamahindi@gmail.com
पंचशील शोध समीक्षा फिल्म कॉलोनी, चौड़ा रास्ता, जयपुर, राजस्थान हेतु भारद्वाज Yes 0975-2587 No Quarterly 0141-2315072,2314172 info@panchsheelprakashan.com
परिषद् पत्रिका बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, प्रेमचंद मार्ग, पटना, बिहार सत्येन्द्र कुमार Yes 2320-5342 No Yes Quarterly
मूक आवाज़ हिंदी विभाग, पांडिचेरी विश्वविद्यालय प्रमोद मीणा No 2320-835X YES 2320-835X Yes Quarterly 7320920958 mookaawazhindi@gmail.com
सहचर नई दिल्ली आलोक रंजन पाण्डेय No Yes 2395-2873 No 9313809165 sahcharpatrika@gmail.com
मध्यभारती डॉ.हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय,सागर
ग्लोबल रिसर्च कैनवास MANOJ KUMAR ,3 JUNIOR MIG, 2ND FLOOR, ANKUR COLONY, SHIVA JI NAGAR, BHOPAL-462016 MANOJ KUMAR Yes No 2394-5427 No 9425017322 k.manojnews@gmail.com
राजीव गाँधी यूनिवर्सिटी रेफ्रीड जर्नल (RGURJ) राजीव गाँधी वि.वि., रोनो हिल्स, ईटानगर (अरुणाचल प्रदेश)
समागम KRITI AGRAWAL,3 JUNIOR MIG, 2ND FLOOR ANKUR COLONY, SHIVA JI NAGAR, BHOPAL-462016 Manoj Kumar Yes Yes 2231-0479 No 9300469918 samagam2016@gmail.com
कदम पत्रिका 12/224, एम.सी.ड़ी.फ्लैट, सैक्टर-20, रोहिणी, दिल्ली-110086 कैलास चंद चौहान YES YES 2348-5671 YES 9212026999 kadamhindi@gmail.com
Contemparory Social Issues हरियाणा डॉ. राजेश कुमार yes no 2454-6992
AMAR हरियाणाा डॉ. हरिश कुमार रंगा yes no 2348-1323
विश्व हिन्दी पत्रिका विश्व हिन्दी सचिवालय, स्विफ्टलेन, फारेस्ट साइड, मॉरीशस yes
DEEPAK HARYANA S. BHARDWAJ YES NO 2394-6563
सबलोग 14 बी, सूर्या अपार्टमेंट, खसरा नम्बर- 476, शालीमार पैलेस के पास,स्वरूप नगर रोड़, बुराड़ी, दिल्ली- 110084 किशन कालजयी YES NO 2277-5897 YES MONTHLY 9990199514 sablogmonthly@gmail.com
अरुणप्रभा हिन्दी विभाग, राजीव गाँधी वि.वि., रोनो हिल्स, ईटानगर -791112
भाषा भारती राजभाषा प्रकोष्ठ,डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर
चिन्तन-सृजन आस्था भारती, ईस्ट ऐण्ड अपार्टमेंट, मयूर विहार,फ़ेस–1 विस्तार,दिल्ली
वरिमा नलिन रंजन सिंह, लखनऊ
संवाद वाराणसी अमित कुमार पाण्डेय,
अरुणागम जवाहरलाल नेहरु महाविद्यालय, पासीघाट,अरुणाचल प्रदेश –791103
आजकल प्रकाशन विभाग, सूचना भवन, सी. जी.ओ.कॉम्प्लेक्स, लोदी रोड, नई दिल्ली –110003
इतिहासबोध बी-239, चन्द्रशेखर आज़ाद नगर,तेलियरगंज,इलाहाबाद-4 लालबहादुर वर्मा,
समकालीन भारतीय साहित्य
मुक्तांचल आधुनिक अपार्टमेण्ट,6/2/1,आशुतोष मुखर्जी लेन,सलकिया, हावड़ा-711106
साहित्य वर्तिका
फ़ारवर्ड प्रेस साहित्य वार्षिकी नेहरु प्लेस, दिल्ली
शिक्षा-विमर्श दिगन्तर शिक्षा एवं खेलकूद समिति, जगतपुरा,जयपुर
शोधश्री दयालबाग एजुकेशनल इन्स्टीट्यूटआगरा
शीतल वाणी सहारनपुर वीरेन्द्र आज़म
समकालीन तीसरी दुनिया आनन्दस्वरूप वर्मा, क्यू-63,सेक्टर-12,नोएडा-1
अपेक्षा वैशाली, गाज़ियाबाद तेजसिंह
दस्तावेज 101, बेतियाहाता, गोरखपुर विश्वनाथ प्रसाद तिवारी,
कथन 107,साक्षर अपार्टमेण्ट्स, ए-3,पश्चिम विहार, दिल्ली रमेश उपाध्याय
समकालीन भारतीय साहित्य साहित्य अकादेमी, दिल्ली
वागर्थ भारतीय भाषा परिषद्, कोलकाता
शोध सृजन ए.पी. एन . पोस्ट ग्रेजुएट कॉलेज बस्ती 271001 डॉ. बलजीत कुमार श्रीवास्तव YES NO 9753362 YES N0 NO 9451087259 drbaljeetsrivastava@gmail.com
SHODH SAMIKSHA RESEARCH EDUCATIONAL SOCIATY LUCKNOW, PRASHRAY 610/191 A, KESHAWNAGAR, SITAPUR ROAD LUCKNOW DR. BALJEET KUMAR SRIVASTAVA YES NO 22491597 YES NO NO 9451087259 drbaljeetsrivastava@gmail.com
अभिनव इमरोज सभ्या प्रकाशन, वसन्तकुंज, नई दिल्ली-110064 देवेन्द्र कुमार बहल YES NO 23211105 YES NO NO
9910497972 dk.bahl1942@gmail.com

हिंदी साहित्य का संक्षिप्त इतिहास

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[pdf id=11334]

UGC NET परीक्षा पुस्तक सूची

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यहाँ आप यूजीसी नेट से संबधित महत्वपूर्ण पुस्तकें प्राप्त कर सकते हैं। NTA द्वारा वर्ष में दो बार यह परीक्षा आयोजित की जाती है। यूजीसी नेट एक पात्रता परीक्षा है, जो विश्वविद्यालय एवं कॉलेज में शिक्षक नियुक्ति हेतु आवश्यक है।

सामान्य अध्ययन से संबधित पुस्तकें

विश्वविद्यालय अनुदान आयोग विनियम 2018 के अनुसार पीयर रिव्यू जर्नल हेतु नियम

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विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (विश्वविद्यालय और महाविद्यालयों में शिक्षकों और अन्य शैक्षिक कर्मचारियों की नियुक्ति हेतु न्यूनतम अर्हता तथा नियुक्ति हेतु न्यूनतम अर्हता तथा उच्चतर शिक्षा में मानकों के रखरखाव हेतु अन्य उपाय उच्चतर शिक्षा में मानकों के रखरखाव हेतु अन्य उपाय संबंधी विनियम, 2018) संबंधी विनियम,

2018- UGC 2018 GUIDLINE

पीयर-रिव्यू जर्नल किसे कहते हैं ?

पीयर- रिव्यू जर्नल का अर्थ है वह पत्रिकाएँ जिसमें प्रकाशित सामग्री को प्रकाशन से पूर्व विषय विशेषज्ञ द्वारा जांचा जात है। इन पत्रिकाओं में विषयानुसार विषय विशेषज्ञों की एक समिति होती है, जिसका कार्य पत्रिका हेतु प्राप्त शोध आलेखों को पत्रिका मानकों, विषय सामग्री इत्यादि के आधार जाँचना होता है। समिति सदस्य प्रत्येक आलेख पर अपनी टिप्पणी देते हैं।

पीयर-रिव्यू जर्नल में प्रकाशित शोध आलेख  क्या नियुक्ति हेतु मान्य है ?

विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (यूजीसी) के यूजीसी राजपत्र नियमानुसार शिक्षकों की नियुक्ति हेतु यूजीसी केयर के अतिरिक्त पीयर-रिव्यू जर्नल में प्रकाशित शोध आलेख भी मान्य है। UGC 2018 Guideline में प्रत्येक शोध आलेख के 2 अंक निर्धारित किए गए हैं और अधिकतम 5 शोध आलेख स्वीकृत ही किए जाते हैं, जो कि यूजीसी केयर अथवा पीयर रिव्यू/रेफ्रीड जर्नल में प्रकाशित होने चाहिए। इन शोध आलेखों पर कुल 10 अंक दिए जाते हैं।

journal

प्रमोशन हेतु पीयर रिव्यू जर्नल में प्रकाशित शोध आलेख मान्य है –

  • j2
  • j3
  • j4

हिंदी की पीयर-रिव्यू पत्रिकाएँ-

यहाँ आप हिंदी में प्रकाशित होने वाली पीयर-रिव्यू पत्रिकाओं की सूची देख सकते हैं। प्रत्येक पत्रिका के साथ वेबसाइट का लिंक उपलब्ध है आप लिंक के माध्यम से पत्रिका की जानकारी प्राप्त कर सकते हैं

पत्रिका का नामइंपेक्ट फेक्टरISSN/RNIवेबसाइट
शिक्षण संशोधन3.8712561-6241वेबसाइट
जनकृतिअनुसंधान 3.882454-27252456-0510वेबसाइटवेबसाइट
IJHR 2455-2232वेबसाइट
शोध समीक्षा एवं मूल्यांकन5.9012320-5474वेबसाइट
साहित्य-संहिता6.62454-2695वेबसाइट
शोध इंटरनेशनल 2581-3501वेबसाइट
शोध समागम 2581-6918वेबसाइट

 यूजीसी केयर में शामिल पत्रिकाएँ- 

यदि आप यूजीसी केयर सूची में शामिल हिंदी पत्रिकाओं की जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं तो लिंक देखें- 

यूजीसी केयर सूची 

 सूची में नाम जोड़ें 

इस सूची को विस्तार देने में आप सहायता कर सकते हैं आप यदि इस सूची में किसी जर्नल को शामिल करना चाहते हैं तो नीचे कमेन्ट बॉक्स में जर्नल का नाम, लिंक, issn नंबर भेजें। 

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केंद्रीय हिंदी संस्थान द्वारा हिंदी सेवी सम्मान हेतु आवेदन आमंत्रित

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हिंदी सेवी सम्मान वर्ष 2020 के लिए नामांकन प्रस्ताव आमंत्रित

राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर हिंदी के विकास, प्रचार-प्रसार और प्रोत्साहन में केंद्रीय हिंदी  संस्थान की महत्वपूर्ण भूमिका रही है। हिंदी राष्ट्रीय एकता, सदभाव और समन्वय की महत्वपूर्ण कड़ी है। राजभाषा, राष्ट्रभाषा और संपर्कभाषा के रूप में इस पर विभिन्न भारतीय भाषाओं में आपसी संवाद को बढ़ाते हुए भारत की समावेशी संस्कृति के विकास की भी ज़िम्मेदारी है। यही तथ्य केंद्रीय हिंदी संस्थान की स्थापना और इसके हर कार्यक्रम के मूल में विद्यमान रहा है। संस्थान विदेशों में हिंदी भाषा और उसके माध्यम से आधुनिक भारत की चेतना और उसके लोकतांत्रिक मूल्यों को प्रसारित करने के लिए भी संकल्पित है। इसी दायित्व-बोध के साथ संस्थान द्वारा सन् 1989 में हिंदी सेवी सम्मान योजना का आरंभ किया गया। इस योजना के अंतर्गत 12 पुरस्कार श्रेणियों के अंतर्गत निर्धारित क्षेत्रों में हिंदी के उन्नयन, विकास एवं प्रचार-प्रसार हेतु उत्कृष्ट कार्य करने वाले 22 हिंदी सेवी विद्वानों को प्रति वर्ष सम्मानित किया जाता है।

हिंदी सेवी सम्मान योजना की अद्यतन पुरस्कार श्रेणियाँ निम्नलिखित हैं –

पुरस्कारक्षेत्रसंख्या
     
गंगाशरण सिंह पुरस्कारहिंदी प्रचार-प्रसार व हिंदी प्रशिक्षण के क्षेत्र में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए4
गणेश शंकर विद्यार्थी पुरस्कार(i) हिंदी पत्रकारिता तथा (ii) जनसंचार के क्षेत्र में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए2
आत्माराम पुरस्कार(i) विज्ञान तथा (ii) चिकित्‍सा विज्ञान एवं अभियांत्रिकी के  क्षेत्र में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए2
सुब्रह्मण्यम भारती पुरस्कार(i) सर्जनात्‍मक एवं (ii) आलोचनात्‍मक क्षेत्र में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए2
महापंडित राहुल सांकृत्यायन पुरस्कारहिंदी माध्‍यम से ज्ञान के विविध क्षेत्र, पर्यटन एवं पर्यावरण से संबंधित क्षेत्र में मौलिक अनुसंधान के लिए2
डॉ. जॉर्ज ग्रियर्सन पुरस्कारविदेशी विद्वान को विदेशों में हिंदी के प्रचार-प्रसार में उल्लेखनीय कार्य के लिए2
पद्मभूषण डॉ. मोटूरि सत्यनारायण पुरस्कारआप्रवासी भारतीय विद्वान को विदेशों में हिंदी के प्रचार-प्रसार एवं लेखन में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए2
सरदार वल्‍लभ भाई पटेल पुरस्‍कार(i) कृषि विज्ञान एवं (ii) राष्‍ट्रीय एकता के क्षेत्र में उल्‍लेखनीय लेखन कार्य के लिए2
दीनदयाल उपाध्‍याय पुरस्‍कार(i) मानविकी के क्षेत्र में एवं (ii) कला, संस्‍कृति एवं विचार की भारतीय चिंतन परंपरा के क्षेत्र में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए2
स्‍वामी विवेकानंद पुरस्‍कारभारतविद्या (इंडोलॉजी) के क्षेत्र में विशेष योगदान के लिए2
पंडित मदन मोहन मालवीय पुरस्‍कार(i) शिक्षाशास्‍त्र एवं (ii) प्रबंधन में हिंदी माध्‍यम से उल्‍लेखनीय लेखन कार्य के लिए2
राजर्षि पुरुषोत्‍तम दास टंडन पुरस्‍कार(i) विधि एवं (ii) लोक प्रशासन के क्षेत्र में हिंदी भाषा में उल्‍लेखनीय कार्य के लिए2

हिंदी सेवी सम्मान वर्ष 2020 के लिए नामांकन प्रस्ताव आमंत्रित।

अंतिम तिथि – 21 मई 2021 वेबसाईट – https://khsindia.org/

Hindi Sevi Samman
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[सूचना एवं जानकारी केन्द्रीय हिन्दी संस्थान की वेबसाइट से ली गयी है]

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बुंदेलखण्डी-लोक साहित्य: अनुरुद्ध सिंह

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बुंदेलखण्डी-लोक साहित्य

अनुरुद्ध सिंह

(शोधार्थी) भारतीय भाषा केन्द्र

जवाहरलाल नेहरु विश्वविद्यालय नई दिल्ली

144 झेलम छात्रावास ज.ने.वि.नई दिल्ली

Email-ID-shvmsngh0@gmail.com

लोक साहित्य का अर्थ

बुंदेलखण्डी ‘लोक साहित्य’ को जानने से पहले हमें ‘लोक’ और ‘लोक साहित्य’ को जान लेना चाहिए कि आखिरकार ‘लोक’ और ‘लोक साहित्य’ होता क्या है- ‘लोक’ शब्द संस्कृत के ‘लोकृ दर्शने’ धातु से ‘धञ्’ प्रत्यय करने पर निष्पन्न हुआ है.1 इस धातु का अर्थ देखना होता है. अत: ‘लोक’ शब्द का अर्थ हुआ देखने वाला. इस प्रकार वह समस्त जन समुदाय जो इस कार्य को करता है ‘लोक’ कहलायेगा. साधारण जनता के अर्थ में इसका प्रयोग ऋग्वेद में अनेक स्थानों पर किया गया है. ऋग्वेद में ‘लोक’ के लिए ‘जन’ का भी प्रयोग उपलब्ध होता है.2

भरत मुनि ने नाट्यशास्त्र के चौदहवें अध्याय में अनेक नाट्यधर्मी तथा लोकधर्मी प्रवृत्तियों का उल्लेख किया है .महर्षि व्यास ने अपनी शतसाहस्त्री संहिता की विशेषताओं का वर्णन करते हुये लिखा है कि यह ग्रन्थ (महाभारत) अज्ञान रुपी अन्धकार से अन्धे होकर व्यथितलोक (साधारण जनता) की आँखों को ज्ञान रुपी अंजन की शलाका लगाकर खोल देता है-

“अज्ञानतिमिरान्धस्य लोकस्य तु विचेष्टत: ज्ञानांजनशलाकाभिनत्रोन्मीलनकारकम्”3

इसी प्रकार महाभारत में वर्णित विषयों की चर्चा करते हुए लोकयात्रा का उल्लेख किया गया है-

“पुराणानां चैव दिव्यानां कल्पनां युद्धकौशलम्

वाक्यजातिविशेषाश्च लोकयात्राक्रमश्च य:”4

महर्षि व्यास ने लिखा है- “प्रत्यक्षदर्शी लोकानां सर्वदर्शी भवेन्नर:.”5

अर्थात जो व्यक्ति लोक को स्वत: अपने चक्षुओं से देखता है वही उसे सम्यक रुप से जान सकता है .

भगवदगीता में ‘लोक’ तथा ‘लोकसंग्रह’ आदि अनेक शब्दों का प्रयोग अनेक स्थानों पर किया गया है. भगवान श्री कृष्ण ने ‘लोकसंग्रह’ पर बड़ा बल दिया है. वे अर्जुन को उपदेश देते हुए कहते हैं-

“कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादय:

लोकसंग्रहमेवापि संपश्यन् कर्तुमर्हसि”.6

कहने की आवश्यकता नहीं कि यहाँ लोकसंग्रह का अर्थ साधारण जनता का आचरण व्यवहार तथा आदर्श है.

लोक साहित्य की परिभाषा

हजारी प्रसाद द्विवेदी ने ‘लोक’ के संबंध में अपने विचार को प्रकट करते हुए लिखा है कि- “लोक शब्द का अर्थ ‘जन-पद’ या ‘ग्राम्य’ नहीं है बल्कि नगरों और गाँवों में फैली हुई वह समूची जनता है जिनके व्यावहारिक ज्ञान का आधार पोथियाँ नहीं हैं. ये लोग नगर में परिष्कृत, रुचि सम्पन्न तथा सुसंस्कृत समझे जाने वाले लोगों की अपेक्षा अधिक सरल और अकृत्रिम जीवन के अभ्यस्त होते हैं और परिष्कृत रुचि वाले लोगों की समूची विलासिता और सुकुमारिता को जीवित रखने के लिए जो भी वस्तुयें आवश्यक होती हैं उनकों उत्पन्न करते हैं.”7

डॉ. कृष्णदेव उपाध्याय के मत के अनुसार ‘लोक’ की परिभाषा निम्नलिखित है- “आधुनिक सभ्यता से दूर अपने प्राकृतिक परिवेश में निवास करने वाली, तथाकथित अशिक्षित एवं असंस्कृत जनता को लोक कहते हैं जिनका आचार-विचार एवं जीवन परम्परायुक्त नियमों से नियंत्रित होता है.”8

इससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि जो लोग संस्कृत तथा परिष्कृत लोगों के प्रभाव से बाहर रहते हुये अपनी पुरातन स्थिति में वर्तमान है उन्हें ‘लोक’ की संज्ञा प्राप्त है. इन्हीं लोगों के साहित्य को ‘लोकसाहित्य’ कहा जाता है. यह साहित्य प्राय:मौखिक होता है तथा परम्परागत रुप से चला आता है. यह साहित्य जब तक मौखिक रहता है तभी तक इसमें ताजगी तथा जीवन पाया जाता है. लिपि की कारा में कैद करते ही इसकी संजीवनी शक्ति नष्ट हो जाती है.

लोक संस्कृति को अंग्रेजी में ‘फोकलोर’ कहा जाता है. ‘फोकलोर’ दो शब्दों से मिलकर बना है.1- ‘फोक’ तथा 2- ‘लोर’. ‘फोक’ शब्द की उत्पत्ति ऐंग्लो सैक्सन शब्द ‘folc’ से मानी जाती है. जर्मन भाषा में इसे ‘volk’ कहते हैं. डॉ. बार्कर ने ‘फोक’ शब्द की व्याख्या करते हुए लिखा है कि- ‘फोक से सभ्यता से दूर रहने वाली किसी पूरी जाति से बोध होता है परन्तु इसका यदि विस्तृत अर्थ लिया जाय तो किसी सुसंस्कृत राष्ट्र के सभी लोग इस नाम से पुकारे जा सकते है.’9 वहीं ‘पं. रामनरेश त्रिपाठी का ‘फोक’ शब्द के लिए ‘ग्राम’ शब्द पर अत्यधिक आग्रह है. इसी आधार पर उन्होंने फोकसांग का हिन्दी पर्याय ग्राम-गीत स्वीकार किया है.’10 कृष्णदेव उपाध्याय का मानना है कि- “फोकलोर के लिए लोक संस्कृति शब्द का प्रयोग नितांत उपयुक्त एवं समीचीन है. लोक संस्कृति के अंतर्गत जनजीवन से संबंधित जितने आचार-विचार, विधि-निषेध, विश्वास, प्रथा, परम्परा , धर्म, मूढ़ाग्रह, अनुष्ठान आदि हैं वे सभी आते हैं.”11

सोफिया बर्न ने ‘फोकलोर’ के क्षेत्र विस्तार के सम्बंध में लिखा है कि- ‘यह एक जाति वाचक शब्द की भाँति प्रतिष्ठित हो गया है जिसके अंतर्गत पिछड़ी हुई जातियों में प्रचिलित अथवा अपेक्षाकृत समुन्नत जातियों के असंस्कृत समुदायों के अवशिष्ट विश्वास, रीति-रिवाज, कहानियाँ, गीत तथा कहावतें आती हैं. इनके अतिरिक्त इसमें विवाह, उत्तराधिकार, बाल्यकाल तथा प्रौढ़ जीवन में रीति-रिवाज तथा अनुष्ठान और त्यौहार, युद्ध, आखेट पशुपालन आदि विषयों के भी रीति-रिवाज और अनुष्ठान इसमें आते हैं तथा धर्मगाथाएँ अवदान लोक कहानियाँ, बैलेड, गीति, किंवदंतियाँ, पहेलियाँ भी इसके विषय हैं.संक्षेप में लोक की मानसिक संपन्नता के अन्तर्गत जो वस्तु आ सकती है वे सभी इसके क्षेत्र में है.’12

‘सोफिया बर्न ने फोकलोर के विषय को तीन श्रेणियों में विभक्त किया है-

1-लोकविश्वास और अंधपरम्पराएँ

2-रीति-रिवाज तथा प्रथाएँ

3-लोक साहित्य

सोफिया बर्न ने लोक संस्कृति का जो श्रेणी विभाजन किया है उस पर दृष्टि डालने से यह स्पष्ट होता है कि लोक साहित्य लोक संस्कृति का एक भाग है उसका एक अंश है.यदि लोक संस्कृति की उपमा किसी विशाल वट वृक्ष से दी जाय तो लोक साहित्य को उसकी एक शाखा मात्र समझनी चाहिए. यदि लोक संस्कृति शरीर है तो लोक साहित्य इसका एक अवयव है. लोक–संस्कृति का क्षेत्र–विस्तार अत्यंत व्यापक है परन्तु लोक साहित्य का विस्तार संकुचित है. लोक-संस्कृति की व्यापकता जन-जीवन के समस्त व्यापारों में उपलब्ध होती है परन्तु लोक साहित्य जनता के गीतों, कथाओं, गाथाओं मुहावरों तक ही सीमित है.लोक संस्कृति में लोक साहित्य का अंतर्भाव होता है.’13

लेकिन लोक साहित्य का विस्तार अत्यंत व्यापक है. साधारण जनता जिन शब्दों में गाती है, रोती है, हँसती है, खेलती है उन सबको लोक साहित्य के अन्तर्गत रखा जा सकता है.पुत्र जन्म से लेकर मृत्यु तक जिन षोडस संस्कारों का विधान हमारे प्राचीन ऋषियों ने किया है प्राय: उन सभी संस्कारों के अवसर पर गीत गाए जाते हैं. विभिन्न ऋतुओं में प्रकृति में जो परिवर्तन दिखायी पड़ता है उसका प्रभाव जन साधारण के हृदय पर पड़े बिना नहीं रहता. अत: बाह्य जगत में इस परिवर्तन को देखकर हृदय में जो उल्लास या आन्नद की अनुभूति होती है वह लोक गीतों के रुप में प्रकट होती है. गाँव के लोग अपने दैनिक व्यवहार तथा वार्तालाप में सैकड़ों मुहावरों तथा कहावतों का प्रयोग किया करते हैं. छोटे-छोटे बच्चे खेलते समय अनेक प्रकार के हास्याजनक गीत गाते हैं. ये सभी गीत तथा कथाएँ लोक साहित्य के अन्तर्गत आती हैं.

भारतवर्ष का लोक-साहित्य आध्यात्मिकता और धार्मिक विश्वासों से ओतप्रोत है,यह कहने में कोई संदेह नहीं है. देश की प्राचीन सांस्कृतिक परम्पराएँ हमें लोक साहित्य द्वारा आज विरासत के रुप में प्राप्त हुई है.भले ही भाषा और भावों में अन्तर आ गया हो,पर आधुनिक संस्कृति की मूल धारा खोजने में हमें कठिनाई नहीं होती है .डॉ.वासुदेवशरण अग्रवाल ने एक स्थल पर बड़ा ही युक्तियुक्त पूर्ण कहा है-“वेदव्यास ने महाभारत में कहा है ‘गुहंय् ब्रहम् तदिदं ब्रवीमि,नाहि मानुषाच्छेष्ठतरं हि किंचित’ अर्थात रहस्य ज्ञान की एक कुंजी बताता हूँ कि इस लोक में मनुष्य से बढ़कर और कुछ भी नहीं है.मनुष्य से सब नीचे हैं, मनुष्य सबसे बढ़कर है,जो ज्ञान मनुष्य के लिये उपयोगी नहीं,वह दो कौड़ी का है.”14 आगे उन्होंने भारतीयों की सहिष्णुता के विषय में लिखा है- “वनों के निषाद और शवरों के प्रति भी हिन्दूधर्म ने सदा ही सहिष्णुता की आरती सजाई है…चतुर्दिक जीवन के साथ सहानुभूति और सहिष्णुता का भाव इसकी विशेषता रही है.आज का हिन्दू धर्म भारतवर्ष के महाकान्तार दण्डकारण्य की तरह ही विशाल और गम्भीर है,जिसमें अपरिमित जीवन के प्रतीक एक दूसरे के साथ गुंथकर किलोल करते रहे हैं.”15

स्पष्ट है कि ‘लोक साहित्य में किसी देश या जाति की हजारों वर्षों की परम्परा,राष्ट्र के उत्थान-पतन,मानव जाति के सम्पूर्ण जीवन की कहानी गुम्फित है.अतीत से लेकर आज तक की समस्त बौद्धिक,धार्मिक तथा सामाजिक प्रवृत्तियों का विकासशील इतिहास लोक साहित्य में मिलता है. लोक साहित्य समुद्र की भाँति है,जिसकी भाव लहरियों और भाव गह्वरों का पार कर पाना आसान काम नहीं.परन्तु जिन्होंने भाव सागर की गहराई में प्रवेश किया,उन्होंने अनूठे रत्न खोज निकाले हैं. भाव-उर्मियों के बोलते छन्दों के कलरव में देश की गाथाएँ,संस्कृतियाँ जन-जन के कंठों से मुखरित हो रही है.राम,कृष्ण और शिव की अमरता का श्रेय पुराणों और इतिहासों को उतना नहीं है,जितना लोक साहित्य को.इन गीतकारों ने रामत्व और कृष्णत्व को मानव जीवन के साधारण धरातल पर ला खड़ा किया है और उनसे तादात्म्य स्थापित करने में गौरव अनुभव किया है.’16

लौकिक साहित्य समानरूप से नगरों और ग्रामों दोनों की ही सम्पत्ति है.साहित्यिक वर्ग जहाँ परिष्कृत एवं परिमार्जित भाव और भाषा का अध्ययन मनन एवं श्रवण करता है,वहाँ अशिक्षित अथवा अर्द्धशिक्षित मानव समुदाय भी अपने ज्ञान वैभव को प्रदर्शित करने का इच्छुक रहता है.परम्परागत नरसी,ढोला और भरथरी के कथा गीतों को गाकर आत्मानन्द प्राप्त करता है.तभी विद्वान ग्रिम ने कहा है कि-“लोक गीत जनता का,जनता द्वारा ओर जनता के लिए रचा गया काव्य होता है.”17 विदेशी विद्वानों ने भारतीय ग्राम गीतों की प्रशंसा मुक्तकंठ से की है.

बुंदेलखंड का परिचय

बुंदेलखण्ड मध्य भारत का एक प्राचीन क्षेत्र है. इसका विस्तार मध्य प्रदेश तथा उत्तर प्रदेश में है. बुंदेली इस क्षेत्र की मुख्य बोली है. भौगोलिक और सांस्कृतिक विविधताओं के बावजूद बुंदेलखण्ड में जो एकता और समरसता है, उसके कारण यह क्षेत्र अपने आप में सबसे अनूठा बन पड़ता है. अनेक शासकों और वंशों के शासन का इतिहास होने के बावजूद बुंदेलखण्ड की अपनी अलग ऐतिहासिक,सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत है. ‘दीवान प्रतिपाल सिंह’ ने बुन्देलखण्ड का इतिहास में ‘राजा छत्रसाल’ के समय के बुन्देलखण्ड की सीमा निम्नलिखित छंद में निर्धारित की है.

“इत जमुना उत नर्मदा,इत चम्बल उत टौंस

छत्रसाल सों लरन की, रही न काहू हौंस

उत्तर समथल भूमि गंग जमुना सु बहति हैं

प्राची दिशि कैमूर सोंन कासी सु लसति है

दक्खिन रेवा विंध्यांचल तन शीतल करनी

पच्छिम में चम्बल चंचल,सोहति मन हरनी

तिन मधि राजे गिरि, बन सरिता सहित मनोहर

कीर्तिस्थल बुन्देलन को बुन्देलखण्ड बर.”18

बुन्देलखण्ड की भूमि आर्य सभ्यता के आगमन के पूर्व अनार्य कालीन संस्कृति के प्राचीनतम रूपों की क्रीड़ा स्थली रही है. भारद्वाज,याज्ञवल्क्य आदि स्मृतिकारों के आश्रम बुन्देलखण्ड के अन्तर्गत थे. रामायण के अनुसार बाल्मीकि, अत्रि, शरभंग, सुतीक्ष्ण, अगस्त ऋषियों के आश्रम इसी प्रदेश में थे. बुन्देलखण्ड राम के समय में दण्डकारण्य का भाग था. महाराजा रामचन्द्र यमुना को पार करके चित्रकूट आये थे. महाभारत में कालिंजर अगस्त मुनि का स्थान बताया गया है. भवभूति के रामचरित में वाल्मीकि आश्रम के निकच मुरला(नर्मदा) और तमसा (टोंस) नदियों का नाम आया है. बुन्देलखण्ड की तपस्थली में ऋषि मुनियों ने अपार ज्ञान-कोष संग्रह कर सारे देश को प्रकाशित किया. और अनार्यों की संस्कृति का संगम-स्थल यही बुन्देलखण्ड रहा है. निषाद, गुह, खरदूषण, मारीच, आदि राक्षसों का निवासस्थल यहीं था. आज भी द्राविड़ संस्कृति के संरक्षक बैंगा, गोंड तो अपने को रावणवंशीय मानते हैं. ये लोग रावण की पूजा भी करते हैं.

अठारह पुराणों और महाभारत के रचयिता कृष्णद्वैपायन वेदव्यास की जन्मभूमि काल्पी थी,जिसका पौराणिक नाम कालप्रिय था. महाभारत काल में पांडवों के नाना कुन्तलपुर के अधीश्वर थे जो वह कुन्तावर के नाम से प्रसिद्ध है.महर्षि सन्दीपनि का आश्रम इसी भू-भाग में था. विद्याओं के भंडार तपोनिधि पाराशर जी,वीर मित्रोदय,बृहदकोश के रचयिता मित्रमिश्र,चन्द्रोदय के रचयिता पं. कृष्णमिश्र एवं शीघ्रबोध के पं.काशीनाथ मिश्र ने इसी भूमि को अलंकृत किया.कौशाम्बी में भगवान बुद्ध ने बहुत समय तक निवास किया था.

यह पुण्यस्थली विद्वान कवियों एवं साहित्यकारों की लीलाभूमि रही है,जिसकी गोद में पलकर आचार्यों एवं कवियों ने साहित्य सर्जन किया है.चारण कवि चंदबरदाई,जगनिक को यहाँ से प्रतिभा प्राप्त हुई.अकबर के विनोदप्रिय दरबारी बीरबल,प्रसिद्ध अर्थशास्त्री राजा टोडरमल यहीं के थे कविकुल गुरु कालिदास ने यहीं से प्रेरणा पाई है. आचार्य केशवदास ने ओरछा की राजसभा में रहकर साहित्य निर्माण किया है .कविकुल तुलसीदास की जन्भूमि राजापुर रही है.छतरपुर के ठाकुर कवि,पन्ना के लाल ,करन पजनेस कवि दतिया के गदाधर कवि इसी भूमि के हैं. मिश्रबन्धु, पदमाकर ने यहीं साहित्यसेवा की है. यहीं के राजा साहित्यप्रेमी रहें हैं पन्ना छतरपुर विजावरा अजयगढ़ चरखारी दतिया सिमथर के राजा कवियों के आश्रयदाता रहें हैं. राजा छत्रसाल कविता प्रेमी रहे हैं. वे स्वयं कवि थे और पत्र-व्यवहार कविता में करते थे. ओरछा तो साहित्य का केन्द्र रहा है. ये कवियों के आश्रयदाता भी थे. कवि भूषण ने तभी कहा है – “सिवा को बखानौं कि बखानौं छत्रसाल को.”19 छत्रसाल तो पत्र-व्यवहार भी कविता में करते थे. जब बुन्देलों पर मुगलों ने आक्रमण किया तब छत्रसाल ने बाजीराव पेशवा को सौं दोहों का एक पत्र लिख भेजा. अंतिम पंक्तियां बड़ी ही मार्मिक हैं-

“जो गति ग्राह गजेंन्द्र की,सो गति भई है आय

बाजी जात बुन्देल की,राखो बाजीराय.” 20

केशवदास, बलभद्रमिश्र, भूषण, चिन्तामणि आदि यहाँ के प्रसिद्ध कवि हुए हैं .बुन्देलखण्ड के आधुनिक कवि एवं लेखकों ने बड़ी ख्याति प्राप्त की है.राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त, सियारामशरण गुप्त, डॉ. वृन्दावनलाल वर्मा, पं. बनारसीदास चतुर्वेदी इसी तपोभूमि में पलकर अभिवृद्धि करने में जुटे रहें हैं. बुंदेलखण्ड प्रारंभ से वीरभूमि रहा है. यहाँ के वीर पुरुषों,आल्हा,ऊदल और परमाल आदि का नाम लिया जाता है. बुंदेलखण्ड में आल्हा-ऊदल के वीर गीत भी गाये जाते हैं. वर्तमान बुंदेली साहित्य अर्थात बीसवीं सदी के कवियों में ईसुरी प्रसाद ईसुरी और गंगाधर व्यास के नाम उल्लेखनीय है. ईसुरी की फागें अत्यधिक प्रसिद्ध पा चुकी हैं,जो जनसाधारण में खूब लोकप्रिय हुई हैं. ईसुरी के सम्बन्ध में कहा गया है-

“रामायण तुलसी कही,तानसेन ज्यों राग

सोई या कलिकाल में कही ईसुरी फाग.”21

ईसुरी की फाग की भाषा देखिए-

“करके नेह टोर जिन दइयो,दिन दिन और बड़इयो

जैसे मिलै दूद में पानी,उसई मनै मिलइयो.”22

गंगाधर व्यास की फागें भी ख्याति-प्राप्त हैं.युगलेश जी की फागों में लोकोक्तियों का यथोचित प्रयोग मिलता है.जैसे-

“जुगलेश दबैल की प्रीति बुरी,नहीं कीजिए,बूड़मरै मंझधारौ

मित्र न एसौ करौ सपने,हो,जो खीर में सोंज महेरी में न्यारौ.”23

विन्ध्यांचल की श्रेणियों से घिरा हुआ यह भू भाग काव्य और साहित्य का गढ़ प्राचीनकाल से रहा है. साहित्य में लोक-जीवन की अभिव्यक्ति यहाँ पूर्ण रुप से हुई. लोकगीत ग्राम साहित्य का स्फुरण यहीं हुआ. मन को गुदगुदाने वाली लोकोक्तियों कहनौत, बुझौअल आदि बड़ी मात्रा में यहाँ पाये जाते हैं. चारण भाटों की विनोदशीलता एवं शौर्य वर्णन बुन्देली काव्य में पूर्ण रुप मिलता है,जो जन मनोरंजन की स्वस्थ परंपरा में निरंतर योगदान देता रहता है.

देश के विभिन्न क्षेत्रों के समान ही बुंदेलखंडी भूमि का मानस धरातल भावों की उच्च भूमि पर प्रतिष्ठित है. यहाँ के आचार-विचार, संस्कार, रीतिरिवाज एवं मान्यताएं उसी रुप में प्रचिलित हैं, जैसी अन्य प्रन्तों में भले ही आनुष्ठानिक अभिचारों में थोड़ी-बहुत विभिन्नता हो. यहाँ के धार्मिक व्रत, त्यौहार और उनसे सम्बंधित लौकिक अभिचार तथा कथाएं,बालक और बालिकाओं के खेल तथा खेल गीत, स्त्रियों द्वारा संस्कारों की औपचारिकता तथा तत्संबंधी, सामाजिक रीतियाँ लौकिक विश्वासों की रुढ़िवादिता, कौटुम्बक स्नेह एवं विद्वेश की प्रकृत भावनाएँ भारतीय लोक साहित्य में समान रुप से उदभासित हुई हैं. इस संबंध में रवीन्द्रनाथ ठाकुर के विचार पठनीय है- “यदि सब देशों के लोक गीत संकलित किये जा सकें और उनका तुलनात्मक अध्ययन हो,तो यह प्रत्यक्ष होगा कि उनमें एक ही मन और हृदय छिपा है,जो मनुष्य मात्र के समान है.”24 गीतों के रचनाकाल एवं उनके लेखकों के अज्ञातनामा होने के सम्बंध में वे लिखते हैं- “उन सब कविताओं में चिरत्व है. न मालूम कब किस काल में कौन सी कविता लिखी गई,किसने इन्हें लिखा,ये प्रश्न किसी के मन में उठते ही नहीं.इसी स्वाभाविक चिरत्व गुण के कारण ये आज रचित होने पर भी प्रचीन हैं और एक हजार साल पहले लिखी जाने पर भी नवीन हैं.”25 भारतीय नारी इस मौखिक साहित्य की सृजक एवं संरक्षिका रही है उसने लोक गीतों की रचना में महत्तव-पूर्ण योगदान दिया है.

स्त्रियाँ स्वभावत:भावुक और करुणामयी होती हैं.अत:उनके कंठों में गीतों का अटूट भन्डार फूटता रहता है.जबकि पुरुष कभी-कभी ही गाता है. फिर उनके गीतों में श्रृंगारिक भावना का आधिक्य रहता है.एक तरह से गीतों पर स्त्रियों को एकाधिकार है.मनुष्य के जन्म से लेकर मृत्युपर्यन्त विविध संस्कार,विविध कार्यकलाप एवं विविध भआवनाओं के गीत स्त्री समाज द्वारा गाये जाते हैं.उनके कोमल कंठों की स्वर लहरियाँ वायुमंडल को मधुरिमा से भर देती है और उसमें सच्चा रसिक आन्नदरस का आस्वादन करता है. इन गीतों में दाम्पत्य प्रेम की झाँकी पग-पग पर मिलती है.एक नृत्यगीत में गीत की लय नृत्य के ताल के साथ चलती दिखाई देती है जिसमें एक नवौढ़ा बुंदेली बधु पति को रिझाने का सफल प्रयत्न करती जान पड़ती है-

“मैं हूँ नारि नवेली,ओहो रे अलबेली

तुम तो राजा महल अटारी,मैं हूँ कच्ची हवेली

ओ हो रे अलबेली,मैं हूँ नारि नवेली

तुम तो राजा लड्डू पेरा,मैं हूँ गुड़ की डेली.”26

बुंदेलखण्ड का लोक साहित्य बहुत ही विस्तृत है. सन् 1944 ई. में ओरछा के तत्कालीन महाराज के संरक्षण में लोकवार्ता परिषद की स्थापना टीकमगढ़ में हुई थी जिसने बुंदेलखण्ड के लोकगीतों, गाथाओं तथा मुहावरों के संकलन का कार्य वैज्ञानिक पद्धति से प्रारम्भ किया था. इस परिषद के तत्वावधान में लोकवार्ता नामक एक त्रैमासिक पत्रिका भी प्रकाशित होती थी जिसके सम्पादक थे लोकसाहित्य के विद्धान श्री कृष्णा नन्द जी गुप्त.परन्तु स्वतंत्रता के प्राप्ति के पश्चात् ओरछा राज्य के भारतीय संघ में विलयन के साथ ही इस परिषद का भी विलयन हो गया. इसी समय पं. बनारसीदास चतुर्वेदी ने मधुकर पत्र द्वारा बुन्देलखण्डी लोकसाहित्य को प्रकाश में लाने का कार्य किया था. पिछले दो वर्षों से झाँसी जिले के मऊ रानीपुर में ईसुरी परिषद् की स्थापना हुई है जिसके मंत्री हैं श्री नर्मदा प्रसाद जी गुप्त. इस परिषद् का उद्देश्य भी लोकवार्ता परिषद् की ही भाँति बुन्देलखण्डी लोकसाहित्य का संकलन तथा प्रकाशन है.

संस्कृति में बुंदेला शासन के प्रारम्भ होने के बीच एक ऐसा संधिकाल बुंदेलखंड में आता है जिसकी संस्कृति और समाज का चित्रण साहित्य के माध्यम से ही संभव है. जगनिककृत “आल्हा” और विष्णुदास कृत “रामायन कथा” तथा “महाभारत कथा” का आश्रय लेना श्रेष्ठकर है. विदेशी आक्रमणों का ऐसा सिलसिला चला कि राजनैतिक दृष्टि से भारत में स्थिरता नहीं रह पाई. तथापि धार्मिक और सांस्कृतिक परिवेश कठोर नियमों से अनुसासित होने लगा समाज के चारों वर्णों को स्मृतियों के अनुसार चलने के निर्देश धार्मिक नेताओं ने दिए. स्मृतियों के अनुसारण में कट्टरता बढ़ी और जाति और उपजातियों की श्रृंखला बढ़ती ही गई. सवर्णों में पुनर्विवाह वर्जित था परन्तु शूद्रों में इसका प्रचलन था. दास-दासियों के रखने का चलन था. चन्देलों के समय धर्म का जो रुप था उसमें इस काल में कोई लक्षणीय अन्तर नहीं दिखता है. गुजरात के सोलंकी नरेश कुमारपाल के संरक्षण में जैन धर्म अवश्य ही उत्थान पा गया. उड़ीसा के जगन्नाथ,कोणार्क के सूर्य मन्दिर के नमूने तथा भुवनेश्वर समूहों का निर्माण इस समय हुआ. जैन मन्दिरों के नमूने आबू के दैलवाड़े मन्दिरों में दृष्टव्य हैं राजाओं की चिन्ता अपने राज्य को विजित होने से बचाने की थी. चारण युग का प्रारंभ यहां से होता है, चन्द और जगनिक आदि कवि इसके प्रमाण हैं.

फिरोज तुगलक के समय तक समाज की दशा अत्यंत खराब हो चुकी थी. शासन का संचालन संकीर्णतापूर्ण, पक्षपातयुक्त और साम्प्रदायिकता के आधार पर होता था. अत: धार्मिक पक्षपात स्वाभाविक थे. हिन्दू जी तोड़कर अपनी समाज व्यवस्था बनाने में लगे थे पर राज्य की ओर से हस्तक्षेप होते थे. समाज में दास प्रथा थी. तैमूरलंग के आक्रमण से असंतुलन उत्पन्न हुआ. रुढ़िवाद और अंध विश्वासों की सघनता बढ़ी. वर्णाश्रम धर्म की कट्टरता इतनी बढ़ी कि एक उपविभाग का व्यक्ति दूसरे उपविभाग के व्यक्ति तके यहां खानपान, रोटी-बेटी का संबंध नही रखता था. विदेशी आक्रमणकारियों से जब भगवान जनता की रक्षा न कर सका तो धर्महीनता की स्थिति भी आने लगी. बुंदेलखंड के समाज को अब पूर्णत: धर्म, संस्कृति और सामाजिक व्यवस्थाओं के क्षेत्र में शासक का मुखापेक्षी होना पड़ा. राजा के निर्देश कवियों की वाणी का अभिव्यक्त हुए हैं.ऎसा प्रसिद्ध है कि कालिंजर के राजा परमार के यहाँ जगनिक नाम के एक भाट थे जिन्होंने महोबे के दो देश प्रसिद्ध वीरें आल्हा और ऊदल(उदय सिंह) के वीरचरित का विस्तृत वर्णन एक वीरगीतात्मक काव्य के रूप में लिखा था जो उतना सर्वप्रिय हुआ कि उसके वीरगीतों का प्रचार क्रमश: सारे उत्तरी भारत में विशेषत: उन सब प्रदेशों में जो कन्नौज साम्राज्य के अंतर्गत थे-हो गया. जगनिक के काव्य का आज कहीं पता नहीं है पर उसके आधार पर प्रचलित गीत हिंदी भाषा भाषी प्रांतों के गांव गांव में सुनाई पड़ते हैं. ये गीत आल्हा के नाम से प्रसिद्ध हैं और बरसात में गाए जाते हैं.बुंदेलखण्ड में विशेषत: महोबे के आसपास भी इसका चलन बहुत है. इस समय आल्हा और जल समाज के प्रचलित पक्तियां इस प्रकार हैं-

(१) “बारह बरस लौ कूकर जीयें ओ तेरा लौं जियें सियार

बरिस अठारह छत्री जीयें आगे जीवन को धिक्कार.”27

(मौखिक आल्हा परंपरा से)

(२) “जाहि प्रान प्रिया लागिन सौ बैठे लिज धाम.

जो काया पर मूछ वाई सो कर हैं संग्राम.”28

(३) “बाई जित परमाल के बज्जे घोर निसा.

सैन सहित गढ़ मिलियो मल्लखन बलवान.”29

इनसे पता चलता है कि चन्देलों के समय से राजाओं को युद्धरत रहना पड़ता था. समाज का स्थान राज्य के बाद आता है अत: हिन्दू धर्म के अनुसार राजा के लिए मरना जन समाज का धर्म हो गया था. राजा की कल्पना ईश्वर के अंश के रुप में की गई. देशी राजाओं ने हिन्दू जनता की उन्नति के लिये जितने कार्य किये उससे कहीं अधिक अपने स्वार्थों की पूर्ति की.

बुंदेली समाज का प्रतिनिधित्व १२वीं शताब्दी में महोबा के द्वारा, पन्द्रहवीं शताब्दी में ग्वालियर के द्वारा तथा उसके बाद ओरछा और पन्ना के द्वारा होता था. पन्ना के शासकों का गौड़ों और मराठों से संबंध जुड़ता है,तब बुंदेलखंड के समाज में वैविध्य आने लगता है. मुगल शासन का प्रभाव भी समाज की रुढियों और विविध सामाजिक जीवन मूल्यों में परिवर्तन लाता है. अंतिम विदेशी प्रभाव अंग्रेजी समाज का है. जिसमें वर्तमान बुंदेली समाज की संरचना हुई इस प्रकार बुंदेली समाज सामन्तवाद के प्रभाव से प्रारंभ होकर साम्राज्यवाद की अतियों का शिकार भी बनता है.

बुंदेली लोक समाज गीतों, कथाओं और लोक नाट्यों के अतिरिक्त मनोरंजनात्मक बुद्धिपरक ज्ञान की सूक्तियों को सुरक्षित रखे हुये है.ये उपाख्यान,चुटकुले आदि के रुप में,दैनिक व्यवहार में प्रयुक्त होती हैं. चना और चूरन बेचने वाले अपने लटके दीर्घ स्वरों में गाकर बालकों को आकृष्ट कर लेते हैं और साथ ही युवक भी परिहासमयी तुकबंदी सुनकर रस ग्रहण करते हैं.यह ढ़कोशला– ‘चीटीं चढ़ी पहाड़ पर, नौ मन कजरी लगाय.’30 सुनते हैं तब ग्रमीणों की कौतूहलप्रियता का सहज पता चलता है.ग्रामीण जनता में प्रयुक्त मुहावरे अनुभवजन्य ज्ञान के वाक्यांश हैं,जिनमें लक्षणा अथवा व्यंजना व्यहृत होती है और जहाँ मूर्ख को गधा अथवा वैसाख नन्दन की संज्ञा देने में कोई हिचक नहीं. लोकोक्तियाँ संचित अनुभवों की ज्ञानागार होती हैं. वासुदेवशरण अग्रवाल ने इस विषय में ठीक ही कहा है-“उनसे मनुष्य को व्यावहारिक जीवन की गुत्थियों या उलझनों को सुलझाने में बहुत बड़ी सहायता मिलती है.लोकोक्तियों का आशय पाकर मनुष्य की तर्क-बुद्धि शताब्दियों के संचित ज्ञान से आश्वस्त सी बन जाती है.और उसे अंधेरे में उजाला दिखाई पड़ने लगता है,वह अपना कर्तव्य निश्चित करने में तुरन्त समर्थ बन जाता है.”31 ये लोकोक्तियाँ गद्य एवं पद्य दोनों में पाई जाती हैं.

बुन्देली की एक कहावत ‘मरी बछिया वामन के नांव’.32 मनुष्य के प्राकृतिक स्वभाव का सजीव चित्र खींचती है कि वह कितना ही सभ्य और सुसंस्कृत हो गया है. वह सभी काल में निकृष्ट और अनुपयोगी वस्तु को दूसरों के सिर मढ़ना चाहता है. इस कहावत की कहानी उपनिषदकाल में मिलती है. वाजश्रवा नाम के ऋषि ने यज्ञ की दक्षिणा में ब्राहम्णों को अपना सम्पूर्ण गोधन दे दिया था. दान में दी गयी सभी गायें बूढ़ी थीं. दूध एक भी नहीं देती थी. उस समय से सह कहावत चल पड़ी है. बुन्देलखण्ड के भूतपूर्व छोटे से राज्य आलीपुर की अंधेरगर्दी की चर्चा इस कहावत में मिल जाती है-

“तीन में घंटा चलै,तीन में तलवार

तीनइ में पैना चलै,अलीपुर दरबार.”33

यह कहावत अंधेर नगरी के टकासेर भाजी,टकासेर खाजा का स्मरण कराती है.ब्रिटिश शासनकाल में अंग्रेजी सेना बुन्देलखण्ड के जिस ग्राम से निकलती थी तो छोटे-बड़ों सबको बेगार और रसद का प्रबंध करना अनिवार्य था.तभी कहावत चल पड़ी- ‘गाँव में आई डोरी,का माते का कोरी.’34 उस समय गाँव की बुढ़ियों को सैलिकों के लिए आटा पीसकर देना पड़ता था.तभी से लोग कहने लगे-

‘तस्कर को का डुकरयई पीसे.’35

इन कहावतों में विदेशी शासन की शोषक नीति का सच्चा परिचय मिलता है.बुन्देलखंडी जनता मुगल अफगानों,मराठों और अंग्रेजों के अत्याचारों से संत्रस्त रही है,तब उसकी करुण भावना लोकगीतों और लोकोक्तियों में आना स्वाभाविक है.

बुन्देली पहेलियाँ ग्रामीणों की जिह्वा पर नाचती रहती हैं.ये बुद्धि परीक्षा के साथ मनोरंजन लक्ष्य समाहित किये हुये होती हैं. ग्रामीणों की कल्पनातीत सूझबूझ देखकर दाँतों तले अँगुली दबानी पड़ती है.कुछ पहेलियाँ गेय होती है,तो कुछ अगेय होती है.ग्रामीणों की बुद्धि-विलास का एक उदाहरण देखिये ,जब वे पहेली बूझते हैं-

“नन्नी जनी और बड़ी जनी,

बड़ी जनी ने खोली तनी

तब नाचन लागी तीनों जनी.”36

ग्रामीण क्या, सुशिक्षित नागरिक भी इनका उत्तर टटोलने के लिए सिर खुजलाता दिखाई देगा. ढोरों की सार के लिए यह पहेली कितनी उपयुक्त है- ‘रात भरी दिन रीती तथा दिन भरी रात रीती’37 अलगनी पर डाले रहते हैं और ओढ़ने बिछाने को रात को उठा लेते हैं.

बुंदेली लोक-साहित्य के विषय में कहा जा सकता है कि- ‘लोक के मौखिक साहित्य ने मानव जीवन के उल्लास और रुदन,उनकी मैत्री और दिलेरी और कायरता के भावों को अभिव्क्त किया है.’38 लोक साहित्य के विशेषज्ञ और प्रशंसक ए.एम.गोर्की कहा करते थे कि- “श्रमिक वर्ग का सच्चा इतिहास बिना उनकी मौखिक कृतियों के नहीं जाना जा सकता है.”39 सर एडवर्ड बी.टेलर ने उचित ही कहा है- “प्राचीन जातियों के विचार का अध्ययन करने के लिए इतिहास की अपेक्षा उनकी पौराणिक गाथाएँ हमारे लिए अधिक शिक्षाप्रद है.”40

बुंदेली लोक गीत-

बुंदेली लोकगीत विभिन्न संस्कारों, ऋतुओं एवं व्रत त्यौहारों आदि के अवसरों पर स्त्री पुरुष सामूहिक रुप में गाते हैं.ये गीत विभिन्न अवसरों पर विभिन्न स्वर लहरियों में गाये जाते हैं.कुछ गीत व्यक्ति परक होते हैं,जिन्हें एक व्यक्ति भी गा सकता है और कुछ गोष्ठी में सम्मिलित स्वरों में गूंज उठते हैं.कुछ गीत बिना वाद्य के भी गाये जाते हैं और किन्हीं में ढोलक,मजीरा,डफ,खड़ताल,चंग,तम्बूरा आदि वाद्य भी प्रयोग मे लाये जाते हैं.गीतों का वर्गीकरण स्थानगत,ऋतुगत,जातिगत तथा संस्कारगत किया जा सकता है.पर्वत निवासियों के गीतों में पर्वतीय जीवन की कठोरता बोलने लगती है,जबकि समतल मैदान के निवासी निर्द्धन्द्ध एवं स्वच्छंद जीवन बिताते हैं. लोक जीवन की स्थानगत विशेषताएं उनके लोकगीतों में पाई जाती है.विभिन्न ऋतुओं के लोकगीत लोक मानस के अन्त:विश्लेषण करने में सक्षम होते हैं.चैत्र मास में रामा देवी की अचरी, वर्षाकाल में कन्हैया, आल्हा, ढोला, बारहमासी आदि पुरुषों के गीत तथा हिडोला गीत,मरमानि ढोला आदि स्त्रियों के गीत बड़े मार्मिक होते हैं.कुँआरमास में बालक बालिकाओं के टेसू के गीत बड़े ही कौतूहलवर्द्धक हैं.फाल्गुन मास में पुरुषों एवं स्त्रियों की फागें जीवन में नवोल्लास भर देती है.जातिगत गीत जातिविशेष के कार्य कलापों से सम्बंधित होते हैं.संस्कारगत गीत विविध संस्कारों पर स्त्रियों द्वारा(मनुष्य के जन्म से लेकर मृत्यपर्यन्त) गेय गीत हैं.इनमें सोहर एवं विवाह के गीत अत्यधिक संख्या में विद्यमान है.

(क) शिशु गीत-

घर की बड़ी,बूढ़ी,दादियां तथा माताएं शिशुओं को पालने में झुलाकर उनको प्रसन्न रखने हेतु जो गीत गाती है,वे लोरी या पालने के गीत कहे जाते हैं.ये गीत बालक को खिलाने तथा सुलाने के समय गाये जाते हैं.बच्चे को सुलाते समय वह गाती है-

“सोजा सोजा बारे वीर

वीरन की बलइयां लै लेउँ जमुना के तीर

बर पै डारौ पालना, पीपर पै डारी डोर

जौ लौं भइया सोउन लागे,तोनों आगई मोर.”41

(ख)किशोर गीत-

विशेष ऋतु एवं काल सम्बन्धी बालकों के गीतों में टेसू के गीत और होली माँगने के गीत सम्मिलित हैं.कुँआर मास की नौरात्रि के पश्चात ग्राम के बालक मिट्टी का टेसू बनाकर,उसके सिर को घर-घर जाकर अन्न,पैसा,इकट्ठा करते हैं.पूर्णमासी के दिन सब मिलकर टेसू का विवाह करते हैं.कुछ स्थानों पर बड़ी धूम धाम प्रीति भोज देकर विवाह सम्पन्न करते हैं.अंत में युद्ध का नकली रुप दिखाकर टेसू का सिर उड़ा ले जाते हैं .टेसू की कथा स्कंद पुराण में दो अध्यायों में वर्णन की गई है.टेसूगीत-

“धांधू तेली की टूटी लाट

ऊ में निकरै बढ़ई साब,

बढ़ई साब ने बनायो पलंग

ऊ पै लेटे टेसू मलंग”42

ऎसॆ गीतों में सामूहिक लय का ध्यान रखा जाता है.ये बालकों के समूह द्वारा सामूहिक रुप मे गाये जाते हैं.इनके चरण लम्बे नहीं होते,जैसे-

“इमली की जड़ में ते निकरी पतंग

नौ से मोती झलकै रंग”43

(ग)होली गीत-

लड़के होली जलाने के लिए लकड़ी इकटठी करने हेतु चन्दा मांगने द्वार-द्वार पर सब मिलकर गाने गाते हैं –

“लाड़ी माई ऊतरा,तेरे घर पै पूतरा

लाल पैसा तेरा,दिया बेटा मेरा

होरी है……होरी है.”44

(घ)सावन गीत-

श्रावण मास लगते ही कुमारियों के टोल के टोल घरों में,बाग बगीचों में झूले डाल लेते हैं और सुमधुर कंठ से निसृत स्वर आसपास के वातावरण को आनन्दसिक्त कर देते हैं.एक गीत में मनिहार(चूड़ीवाला) गलियों में चूड़ियाँ बेचता फिरता है,बीबी जी ने उसे बुलाकर चूड़ियाँ बेचता फिरता है,बीबी जी ने उसे बुलाकर चूड़ियाँ पहनीं.चूडा पहनते समय वह मनिहार से कहती है-

“हरी तो जंगली मनिअर ना पैरौं,

हरे हैं राजा जी के बाग,महाराजा जी के बाग

चूड़ो तो मेरी जान,चूड़ी तो हातीदांत कौ

पीरो रे जंगाली मनिअर,ना पैरौं

पीरे हैं राजाजी के वस्त्र,महाराजा जी के वस्त्र

चूड़ो तो मेरी जान,चूड़ो तो हातीदांत कौ.”45

मनिहार विविध रंग की चूड़ियाँ दिखलाता है परन्तु स्त्री उन रंगों को पति की वस्तुओं से मिलता पाकर अस्वीकार कर देती है.पतिव्रता धर्म का लोक-प्रतिष्ठित विश्वास प्रत्यक्ष हुआ है.

इन सावन गीतों की यह विशेषता है कि स्त्रियों की स्वर-लहरी झूले के पेंग के साथ घटती बढ़ती चलती है.गीत बड़े ही सरस एवं कर्णप्रिय होते हैं.इनमें यौवन के उद्दाम प्रेम का प्रवाह अजस्त्र गति से बहता दिखाई देता है.लोकगीत ने कला का कोई बंधन स्बीकार नहीं किया.उन्होंने तो स्वान्त सुखाय ही रचना की है.यदि इन गीतों में समरसता या सुन्दरता पाई जाती है तो वह अनायास ही सुलभ हुई है.इन कवियों को तो शुद्ध साहित्यिक भाषा का ज्ञान है.और न कवि कर्म के निश्चित सिद्धान्तों का ध्यान है.इन गीतों में सहज सौंदर्य लक्षित होता है,जो बरबस मानव मन को आकृष्ट कर लेता है.

बुंदेली कथा साहित्य-

बुंदेली कथा साहित्य का भंडार भरापूरा है.बुंदेलखण्ड में प्रत्येक दादी या फूफी रात्रि के समय बच्चों के मनोरंजन के लिए एक दो कहानी अवश्य कहती हैं.कहानियों का अन्नत भण्डार समाप्त होने नहीं आता.घर की वृद्धा दादी जब बच्चों को कौआ और रेंहटा की कहानी सुनाती है तब कहानी की पद्यमय पंक्तियाँ बड़ी होती जाती हैं और दादी बड़े आकर्षक ढ़ग से उसे कहती जाती है.आगे चलकर कहानी के अंत में कौआ बढ़ई के पास पहुंचता है और कहता है-

“सुन ले भैया डांग गयौ,

डांग में ते लकड़ी लायौ,

लकड़ी मैंने डुक्को दीनी,

डुक्को मोइ चंदिया दीनी,

कुमरा मोई हंड़िया दीनी,

हँडिया मैंने गूजर दीनी

गूजर मोइ लौंदा दीनो

लौंदा मैनें हरहारे दीनो

हरहारे मोइ बैल दीनो

बैल मैनें राजा दीनो

राजा मोइ रानी दीनी

रानी मैनें तोइ दीनी

तू का मोइ एक रेंहटा नइँ देइगो.”46

रेंहटा पाकर वह प्रसन्न हो उठा और उसे चलाकर कहने लगा-

“चल मेरे रेटा तामक तू,

रानी के बलदै,आयौ तू.”47

यह कहानी बाल सुलभ कल्पनाशक्ति को जगाती है,साथ ही सामाजिक संस्कारों को सुदृढ़ भी करती है.समाज में अन्योन्याश्रित सम्बंधों पर ही सांसारिक कार्य सम्पन्न होते हैं.इस बात को कहानी के सरल माध्यम से सिखाया गया है,जो बाल मानस पर सदा के लिए अंकित हो जाती है.एक दूसरी कहानी पिल्ला की करा-मात है,जिसमें पिल्ला न छोटे बड़े प्राणियों की सहायता की और विपत्ति पड़ने पर उसे सहायता का प्रतिदान मिला तथा राजा की असीम शक्ति को उसने ललकार दिया.कहानी में पारस्परिक मैत्री और सदभावना लाभ का उपदेश छिपा हुआ है और कहानी यह भी संकेत करती है कि छोटे से छोटा प्राणी भी बड़े से बड़े शत्रु को पराजित कर सकता है.प्राचीन हितोपदेश तथा पंचतंत्र की रचना पं.विष्णुशर्मा ने इसीलिए की थी कि उन्होंने इसके द्वारा राजा के मूर्ख पुत्रों को विद्वान बना दिया था.इस प्रकार बाल-कहानियों में बाल मनोरंजन के साथ-साथ बालकों को शिक्षित किया जाता है.

बुन्देली लोक नृत्य

बुन्देलखण्ड की लोकजन संस्कृति में सामाजिक तथा जातीय गुणों को पेशेवर तरीके से सामाजिक परिवेश में जोड़ने के लिए विभिन्न नृत्यों की परम्परा विद्यमान है. सामाजिक तथा आर्थिक परिवर्तन के दौर में संक्रमण काल से गुजर रहे बुन्देली भूभाग में लोक नृत्य अब विलुप्त की कगार पर पहुंच गये है. बुन्देली लोक नृत्य पंरम्पराओं को बचाने के लिए समय रहते ध्यान नहीं दिया गया तो ‘सैरा नृत्य’, ‘डोमरहा नृत्य’, ‘जवारा नृत्य’, ‘कीर्तन नृत्य’, ‘कानड़ा नृत्य’, ‘चांचरा’ या ‘पाइ-डण्डा नृत्य’, ‘झांझिया नृत्य’, ‘मोनिया नृत्य’, ‘देवी नाच’, ‘चमराहा नृत्य’, ‘कहारों का नाच’, ‘राई नृत्य’, ‘ढिमराई नृत्य’, ‘कुम्हराई नृत्य’, ‘दुलदुल घोड़ी नाच’, ‘खशुआ नाच’, ‘चांगलिया नाच’, सिर्फ अतीत का इतिहास बनकर रह जायेगें. ‘कानड़ा नृत्य’ धोबी जाति का परम्परागत नृत्य है.

भगवान कृष्ण या कान्हा से सम्बन्धित इस नृत्य को नया जीवन तथा नया सम्बल और पुर्न प्रतिष्ठा दिलाने वाले सागर के लक्ष्मीनारायण रजक ने कहा था कि किसी जमाने में कानड़ा नृत्यकों को समाज में इतना सम्मान और नेंग मिलता था कि उसे और जीवकोपार्जन के लिए नहीं भटकना पड़ता था पहले विवाह में पग-पग पर कनाड़ियाई होती थी हल्दी चढ़ाते समय, मैहर का पानी भरते समय, मण्डप छापते समय, बारात विदा होते समय, बारात की अगुवानी में कनाड़ियाई होती थी बिना कनड़ा नृत्य की शादी विवाह नहीं होते थे. लेकिन आजकल कानड़ा को कोई बुलाते नहीं है पहले कनड़ा विवाह का अनिवार्य अंग था इसलिए कानड़ा के बहुत से कालाकार होते थे लेकिन आजकल कानड़ा नृत्य के स्थान पर विवाह में लोग बैण्ड बाजों या रेकार्ड़िग से काम निकालने लगें है, इसलिए कानड़ा नृत्य के कलाकार आज न के बराबर है. अब तो कोई शादी विवाह में कानड़ा करवाते हैं. आर्थिक अभाव के कारण ही कानड़ा नृत्य छूटता जा रहा है केवल सांरगी लोटा से कानड़ा नृत्यों का आज पेट नही भरता, वे कानड़ा को छोड़कर अन्य मजदूरी की तलाश में भटकने लगे हैं,इससे हमारे लोक कला जगत की एक महत्वपूर्ण विधा की बहुत बड़ी हानि हुई है। पहले एक ही विवाह में दो-तीन कानड़ा नृत्यक पहुँचते थे वहां प्रतिस्पर्धा होती थी प्रत्येक कानड़ा कलाकार अपनी-अपनी कला के माध्यम से श्रेष्ठता सिद्ध करता था अब तो गणेश उत्सव या नवरात्रि उत्सव ही कानड़ा नृत्य के अवसर रह गये है कभी-कभी शिशु जन्म पर खुशी से कोई-कोई कनिड़ाई गंवाते नचवाते हैं. ऊँचे-परे गांव के किसान जैसी कद-काठी वाले जब लक्ष्मीनारायण रजक कानड़ा की पारम्परिक भेश भूषा और सिंगार कुर्ता, बांगा, कंदिया, सेली, वाजूबंद, पकड़ी, कलगी, लगाए पैरों में घुघरू बांधे हाथ में सांरगी लिये निकलते है तो कानड़ा के इस सज्जन कलाकार को देखकर दर्शक ठगे रह जाते हैं और जब सारंगी मृदंग लोटा, झूला, कसावरी, टिमकी और खजरी की संगत के साथ कानड़ा गीत में बुन्देली शब्द, बिरहा, रमपुरिया, राई सैरा, दादरों की धुन लय ताल में निकालते है तो कानड़ा नृतक की पैरो की थिरकन और कमर की लचक तथा नृत्य की वृत्तीय गतियां देखते ही बनती है. लक्ष्मीनारायण रजक कानड़ा के दक्ष कालाकार हैं. जिन्होंने इस नृत्य को नई गति प्रदान की श्री रजक ने कृष्ण लीला, रामचरित महाभारत की कथाओं श्रृगांर तथा सामाजिक विषयों पर कानड़ा की परम्मपरागत धुनों में बुन्देली की कई रचनाएं की और अन्य कवियों के छन्दों को गाना शुरू किया. लेकिन उनके द्वारा पुर्न प्रतिष्ठित यह कला धीमें-धीमें जा रही हैं.

लोक बाद्य-

बुन्देली लोक बाद्य ‘अलगोजा’, ‘मौहर’, ‘रमतुला’, ‘बीन’, ‘डपला’, ‘दौंड़’, ‘नगाड़ा’, ‘खजली’, ‘अंजलि’, ‘नगडिया’, ‘तांसा’, ‘चंग’, ‘नरगा’, ‘इकतारा’, ‘कसौरा’, ‘जोरी’ या ‘झांझ’, ‘चिमटा’ आदि बाद्य बजाने वाले कलाकार धीरे-धीरे सिमट रहें है. लोक संस्कृति विभाग सिर्फ नाम के आयोजन करके भारी धनराशि लोक संस्कृति के नाम पर व्यय तो कर रही है लेकिन इन नृत्यों को बचाने के लिए कुछ सार्थक प्रयास नहीं हो रहें है झांझिया नृतक द्वारा गाये जाने वाला यह गीत ‘‘हरी री चिरैया, तोरे पियेर रे पंख, सो उड़-उड़ जाये, बबुरा तोरी डार’’ की गति हो रही है राई नृत्य करने वाली बेड़नी की हालत अत्यन्त खराब है राई, बुन्देलखण्ड के श्रेष्ठतम लोक नृत्यों में से हैं. भादों में कृष्ण जन्माष्टमी से प्रारम्भ होकर, यह नृत्य फाल्गुन माह में होली तक चलता है. इस नृत्य का नाम राई क्यों पड़ा, इसका तो कोई निश्चित कारण पता नहीं चल पाया, पर बुन्देलखण्ड की बेड़नियों द्वारा किया जाने वाला और अपनी विशिष्टता में मयूर-मुद्राओं का सौन्दर्य समेटे, यह नृत्य अपने यौवन काल में राज्याश्रृय प्राप्त दरबारी नृत्य रहा है अब इसे अन्य लोग भी करने लगे हैं. बेड़नियाँ यह नृत्य करते हुए, अपने यौवन काल में राज्याश्रृय प्राप्त दरबारी नृत्य रहा है.

बेड़िनियॉ यह नृत्य करते हुए, अपनी शरीर को इस प्रकार लोच और रूप देती है कि बादलों की गड़गड़ाहट पर मस्त होकर नाचने वाले मोर की आकृति का आभास मिलता है. इसका लहंगा सात गज से लेकर सत्तरह गज तक घेरे का हो सकता है. मुख्य नृत्य मुद्रा में अपने चेहरे को घूँघट से ढंककर लहंगे को दो सिरों से जब नर्तकी अपने दोनों हाथों से पृथ्वी के सामानान्तर कन्धें तक उठा लेती है, तो उसके पावों पर से अर्द्ध चन्द्राकार होकर,कन्धे तक उठा यह लहंगा नृत्यमय मयूर के खुले पंखों का आभास देता है. नृत्य में पद संचालन इतना कोमल होता है कि नर्तकी हवा में तैरती सी लगती है. इसमें ताल दादरा होती है. पर अन्त में कहरवा अद्धा हो जाता है साथ में पुरूष वर्ग लोग धुन गाता है.नृत्य की गति धीरे-धीरे तीव्र होती जाती है. राई में ढोलकिया की भी विशिष्ट भूमिका होती है. एक से अधिक ढोलकिए भी नृत्य में हो सकते है. ढोलकिए नाचती हुई नर्तकी के साथ ढोलक की थाप पर उसके साथ आगे-पीछे बढ़ते हैं, बैठते हैं, चक्कर लगाते हैं. नृत्य चरम पर ढोलकिया दोनों हाथों के पंजों पर अपनी शरीर का पूरा बोझ सम्भाले हुए, टांगे आकाश की ओर कर, अर्द्धवक्राकार रेखा बनाकर आगे-पीछे चलता है. इस मुद्रा मे इसे बिच्छू कहा जाता है. राई नृत्य में नर्तकी की मुख्य पोशाक-लहंगा और ओढ़नी होती है. वस्त्र विभिन्न चमकदार रंगों के होते हैं. दोनों हाथों में रूमाल तथा पांवों में घूंघरू होते हैं. पुरूष (वादक) बुन्देलखण्डी पगड़ी, सलूका और धोती पहनते हैं. राई के मुख्य वाद्य ‘ढोलक’, ‘डफला’, ‘झींका’, ‘मंजीरा’, तथा ‘रमतुला’ है.

इस प्रकार बुन्देलखण्ड का लोक साहित्य गहन गंभीर सागर की भाँति मौखिक रुप में यत्र तत्र बिखर गया है,जिसका संकलन कार्य असंभव सा है.बिना पूर्ण संकलन के उसका अध्ययन मनन भी असम्भाव्य है.और फिर यह साहित्य दिनों दिन बढ़ता ही जाता है.नये युग की नई परिस्थतियों और प्रवृत्तियों से प्रभावित होकर नवीन विषयों और विचारों का परिवर्द्धन एवं संवर्द्धन हो रहा है .फिर भी सत्यान्वेषक अथाह सारगर्भित मोती मूंगे खोज ही निकालते हैं. इस लोक नृत्यों को बचाने के लिए बुन्देलखण्ड में ही लोक संस्कृति केन्द्र की स्थापना जरूरी है. तभी बुन्देली लोक गीत,लोक कथा साहित्य, लोक नृत्य, तथा लोक वाद्य सुरक्षित और संरक्षित रह सकेगें.

संदर्भ ग्रंथ

1-डॉ.कृष्णदेव उपाध्याय-लोक साहित्य की भूमिका साहित्य भवन प्रा. लिमिटेड इलाहाबाद संस्करण 2010 पृ.सं.(9)

2- वही. पृ.सं.(9)

3- वही पृ.सं.(10)

4- वही पृ.सं.(10)

5- वही पृ.सं.(10)

6- वही पृ.सं.(10)

7- वही पृ.सं.(11)

8- वही पृ.सं.(22)

9-वही पृ.सं.(16)

10- वही पृ.सं.(16)

11- वही पृ.सं.(18)

12- वही पृ.सं.(19)

13- वही पृ.सं.(20)

14- स्नेही, डॉ. रामस्वरुप श्रीवास्तव,बुंदेली लोक साहित्य,रंजन प्रकाशन आगरा 1976 पृ.सं(27)

15- वही पृ.सं.(27)

16- वही पृ.सं.(27)

17- A balled is the poetry of the people,by the people,for the people.

18- वही पृ.सं. (4) भूमिका

19- शुक्ल,रामचंद्र, हिंदी साहित्य का इतिहास,नागरी प्रचारणी सभा वराणसी पृ.सं.(141)

20- स्नेही,बुंदेली लोक साहित्य,रंजन प्रकाशन आगरा 1976 पृ.सं.(22)

21-वही पृ.सं.(23)

22- वही पृ.सं. (23)

23-वही पृ.सं.(23)

24- वही पृ.सं.(28)

25-वही पृ.सं.(28)

26-वही पृ.सं.(28)

27-शुक्ल, रामचन्द्र, हिंदी साहित्य का इतिहास,नागरीप्रचारणी सभा वराणसी पृ.सं.(29)

28-वही

29-वही

30- स्नेही,बुंदेली लोक साहित्य,रंजन प्रकाशन आगरा पृ.सं.(32)

31-वही पृ.सं.(32)

32-वही पृ.सं.(32)

33-वही पृ.सं.(32)

34-वही पृ.सं.(32)

35-वही पृ.सं.(32)

36-वही पृ.सं.(33)

37-वही पृ.सं.(33)

38-वही पृ.सं.(36)

39-वही पृ.सं.(36)

40-वही पृ.सं.(33)

41- वही पृ.सं.(43)

42-वही पृ.सं. (48)

43-वही पृ.सं.(48)

44-वही पृ.सं.(49)

45-वही पृ.सं.(53)

46-वही पृ.सं.(30)

47-वही पृ.सं.(31)

अरुणाचल की लोक संस्कृति

द्वारा
विश्वहिंदीजन
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nilotpal kalita iprigucaqes unsplash
nilotpal kalita iprigucaqes unsplash

अरुणाचल की लोक संस्कृति

(अरुणाचल प्रदेश के त्यौहारों के विशेष संदर्भ में)

मदालसा मणि त्रिपाठी

शोधार्थी, हिंदी विभाग,

राजीव गाँधी विश्वविद्यालय

दोइमुख, ईटानगर

भारत के पूर्व एवं पूर्वोत्तर, प्राकृतिक बुनावट के कारण उसका न केवल अभिन्न भाग है बल्कि भारत की समृद्धि में उसकी भूमिका बहुआयामी है । उत्तरपूर्व की भाषाओं की विविधता ही नहीं, बल्कि लोक संस्कृतियों की उच्चता भी अलग से आकर्षित करती है। पूर्व एवं पूर्वोतर के आठ राज्यों में क्रमशः असम, नागालैंड, मणिपुर, मेघालय, त्रिपुरा, अरुणाचल प्रदेश, मिज़ोरम तथा सिक्किम भारतीय राज्य के कुछ ऐसे राज्य है जिनकी वर्तमान जानकारी समाचारों के माध्यम से भारत के नागरिकों को तो है किन्तु उनकी संस्कृति, भाषा उनके त्यौहार आदि के बारे में बहुत कम आधिकारिक जानकारी शेष भारत को उपलब्ध है। इन राज्यों का इतिहास भी अपने आप में एक रोचक विषय है। यहाँ के लोगो के जातीय ढांचे का अध्ययन तो विद्वानों ने किया है किन्तु मात्रसत्तात्मक वृति की रेखाएँ तो इन प्रांतो की यात्रा से ही पहचानी जा सकती हैं।

इन पूर्वोत्तर राज्यों का ढांचा जनजातिय रहा है जिसके कारण इनके त्यौहारों और इनकी संस्कृति में इनकी धार्मिक आस्था और विश्वास झलकता है। इन सभी पूर्वोत्तर राज्यों में सभी भिन्न संस्कारों के लिए भिन्न सांस्कारिक क्रिया- कलाप तथा अलग पर्व एवं त्यौहार है। लेकिन वास्तविकता यही है कि इतनी विविधता होते हुए भी सब एक दूसरे के उत्सव और त्यौहारों में हाथ बटाते हैं और उतनी ही श्रद्धा और विश्वास के साथ उन त्यौहारों को मानते भी है। जैसे की अरुणाचल प्रदेश में भिन्न- भिन्न जातियों के भिन्न त्यौहार है- निशी जनजाति का न्योकुम, आदि-गालो जनजाति का मोपिन, आपातानी का मोरोम आदि। अरुणाचल प्रदेश के इन पर्व त्यौहारों को जानने से ही इन राज्यों की संस्कृति को जाना जा सकता है।

कई अलग-अलग जनजातियाँ हैं जो अरुणाचल प्रदेश में निवास करती हैं और जो इसे विविध संस्कृतियों और परंपराओं का एक बड़ा मिश्रण बना देती है। ये विभिन्न जनजातियाँ कृषि, धार्मिक और सामाजिक, सांस्कृतिक उत्सव मनाती हैं, जहां वे नाचते, गाते, प्रार्थना करते हैं, एक समुदाय के रूप में आभार और भोज करते हैं। इन त्यौहारों का अनुष्ठान पुजारी द्वारा किया जाता है और अन्य व्यवस्थाएँ लोगों द्वारा सामुदायिक स्तर पर की जाती हैं। अरुणाचल प्रदेश में अधिकांश त्यौहारों में पशु बलि दी जाती है, यह अरुणाचल का एक सामान्य अनुष्ठान है। अधिकांश त्यौहार कृषि से जुड़े होते है और बड़े पैमाने पर देवताओं को खुश करने और अच्छी फसल के लिए देवताओं को धन्यवाद करने के लिए मनाया जाता है। त्यौहारों को पूरे वर्ष विभिन्न जनजातियों द्वारा मनाया जाता है। अरुणाचल के ऐसे ही कुछ कृषि, पशु बलि, प्रार्थनाओं से जुड़े त्यौहार इस प्रकार है:-

  • सोलुंग त्यौहार

सोलुंग आदि जनजाति का एक बहुत ही प्रमुख सामाजिक-धार्मिक त्यौहार है, जिसे मुख्यतः सितम्बर माह में मनाया जाता है, परंतु हर वर्ष इसकी तिथि बदलती रहती है। यह ईस्ट सियांग, वेस्ट सियांग और दिबांग वेली जिलों में प्रमुखता से मनाया जाता है। सोलुंग त्यौहार फसल से जुड़ा त्यौहार है जो कृषि से संबन्धित है, जिसमें धान के बीजों को खेतों में रोपने के बाद मनाया जाता है। यह त्यौहार पाँच से अधिक दिन भी रेहता है तथा इसके तीन मुख्य भाग होते है, जिसमें प्रथम दिन पूजा की तैयारी से शुरू होता है, जिसमें आगे के दिनों में बलि देने के साथ सहभोज किया जाता है और शाम को पूनुंग नृत्य और संगीत की व्यवस्था होती है। पूनुंग एक गीत होता है जिसमें विभिन्न प्रकार के जानवरों की उत्पत्ति की कथाएँ कही जाती है जिसे “लिमिर लिबांग आबांग’ भी कहते हैं। यह त्यौहार देवी-देवताओं अर्थात किने-नाने और दोइंगबोते को प्रसन्न करने हेतु, अच्छी फसल और लोगों की सुख-शांति की कामना के साथ मनाया जाता है। इस त्यौहार के अंतिम दिन पोपुंग नृत्य किया जाता है जिसमें तरह-तरह के हथियारों की उत्पत्ति की कहानी गीतों के रूप में गया जाता है।

यह एक ऐसा अवसर है जहां लोग अपने कालातीत विश्वासों और परंपराओं को फिर से स्थापित करते हैं और विभिन्न अनुष्ठानों के मध्याम से आध्यात्मिकता के साथ अपने संबंधों को नवीनीकृत करते हैं।

  • मोपिन त्यौहार

मोपिन, अरुणाचल प्रदेश के आदि जनजाति के गालो समुदाय का सबसे महत्वपूर्ण त्यौहार है और हर साल इसे पूरे राज्य में बड़े उत्साह के साथ मनाया जाता है। यह त्यौहार प्राकृतिक आपदा, रोग, बुरी आत्माओं के प्रभाव से छुटकारा पाने के लिए और स्वास्थ्य, धन और समृद्धि पाने के लिए मनाया जाता है। इस त्यौहार के दौरान मोपिन देवी जिन्हें प्रजनन क्षमता और समृद्धि का जनक भी माना जाता है उनकी पूजा की जाती है। त्यौहार के दौरान महिलाएं अपने पारंपरिक उज्व्वल रंग के गाले और गालुक पहनती है, सिर पर बांस निर्मित ऊपर से खुली टोपी के साथ पीले मूँगों की माला पहनती है जिसे ‘तादोक’ कहते है और यह पोशाकों और आभूषणों से लोगों को मंत्रमुग्ध करती हुई लोकप्रिय ‘पोपिर’ नृत्य करती है। इस त्यौहार में मिथुन की बलि और चावल के आटे का घोल एक-दूसरे पर लगाना आदि कुछ महत्वपूर्ण क्रियाएं हैं। इस प्रकार मोपिन त्यौहार द्वारा अप्रैल माह के शुरुवात में पांच दिनों तक शुभकामनाओं का आदान-प्रदान किया जाता है।

  • न्योकुम त्यौहार

न्योकुम के विषय में लेखक धर्मराज सिंह अपनी पुस्तक ‘अरुणाचल के त्यौहार’ में स्पष्ट रूप से कहते है की “ ‘न्योकुम’ निशी जनजाति का सर्वप्रमुख त्यौहार है। न्योकुम दो शब्दों के संयोग से (न्योक+उम) बना है, इनकी भाषा में ‘न्योक’ का अर्थ है सम्पूर्ण धरती और ‘उम’ का अर्थ है चीजों को एक जगह इकट्ठा करना अर्थात न्योकुम का अध्यात्मिक अर्थ है पृथ्वी पर के सभी देवी और देवताओं को ‘न्योकुम’ देवी के पास किसी मुख्य स्थान पर तथा निश्चित समय पर एकत्र करके सब की पूजा एक साथ सामूहिक रूप से करना।’’

यह पूजा लोअर वेली के निशी मनाते है। इस पूजा में किसी जाति, धर्म, भाषा, सामाजिक स्तर को महत्त्व नहीं दिया जाता। निशी जनजाति के सभी लोग धन, वैभव, प्रसन्नता, कृषि में अच्छी उपज तथा बिमारियों से बचने के लिए, यह पूजा बड़ी श्रद्धा और लगन के साथ सामूहिक रूप से प्रतिवर्ष 24 फ़रवरी से 28 फरवरी के मध्य करते है। निशी लोग यह भी मानते है की पृथ्वी पर कई देवता और आत्माएं हैं। ये पहाड़, नदी, जंगल, जानवर, फसल, गृहस्थी आदि के देवता और आत्माएं है और मनुष्य इस पृथ्वी पर शांति और समृद्धि का जीवन तभी जी सकता है, जब मनुष्य, देवता और प्रकृति के बीच पूर्ण सामंजस्य बना रहे। इनके मुख्य प्रार्थना के स्थान पर बांस से बनी संरचना होती है, जहाँ बलि देने वाले जानवरों को रखा जाता है। पुरुष एवं स्त्रियाँ सुन्दर पारंपरिक कपड़े पहनते है, पुरुष सफ़ेद सूती पोशाक पहनते है जो उनके कंधे पर लिपटा हुआ होता है और सर पर लकड़ी की टोपी पहनते है जिस पर हार्नबिल की चोच लगी होती है। इस त्यौहार में सामूहिक रूप से नाच-गाना किया जाता है। आमतौर पर पुरुष और महिलाएं गोलाकार वृत्त बनाकर, हाथ पकड़कर एक साथ गाते हैं और नृत्य करते हैं। इस त्यौहार को वार्षिक कृषि पर्व के रूप में भी मनाते हैं, जिसमें मेल-मिलाप और भाई-चारे के दृश्य देखने को मिलते हैं।

  • ताम्लाडू त्यौहार-

ताम्लाडू त्यौहार मुख्य रूप से दिगारू मिशमी जनजाति द्वारा मनाया जाता है। प्राकृतिक आपदाओं से सुरक्षा के लिए यह लोग पानी के देवता बुयुया और पृथ्वी के देवता ‘दुयुया’ से प्रार्थना करते हैं। इस त्यौहार को अत्यंत उत्साह और श्रद्धा के साथ प्रत्येक वर्ष मार्च महीने में मनाया जाता है और यह नव वर्ष का सूचक होता है। इस पर्व में मुख्यतः जेबमालू की पूजा करके प्रार्थना की जाती है कि वे उनको हर प्रकार की सुख-समृद्धि दे, मानव जाति का कल्याण करें। इस त्यौहार का मुख्य आकर्षण नृत्य और संगीत होता है। यह नृत्य और संगीत सूर्य भगवान को प्रसन्न करने के लिए किया जाता है।

  • बूरीबूत त्यौहार-

बूरीबूत अपर वेली के निशी जनजाति का बड़ा ही महत्वपूर्ण त्यौहार है, ये नए बने कामले जिला के निशियों का उत्सव है। यह त्यौहार फरवरी माह के तीसरे सप्ताह में प्रतिवर्ष मनाया जाता है। इनकी भाषा में बूरीबूत का तात्पर्य है- पूर्ण एकता अर्थात् ऐसी एकता जिसमें धर्म के नाम पर, जाति के नाम पर या सामाजिक स्तर के नाम पर किसी भी प्रकार का अंतर न हो। इस त्यौहार का मुख्य आकर्षण पुरूषों, महिलाओं और बच्चों द्वारा स्थानीय पुजारी के नेतृत्व में निकाला जा रहा जुलूस होता है, जिसके लिए सभी अपने पारंपरिक परिधानों में तैयार होते हैं। इस त्यौहार में भी देवताओं को प्रसन्न करने के लिए मिथुन और अन्य जानवरों की बलि दी जाती है। यह हिलमिरी लोगों की एकता और सौहार्द का त्यौहार है।

  • सी दोन्यी त्यौहार-

सी-दोन्यी तागिन जनजाति का सर्वप्रमुख त्यौहार है। धान की फसल कट जाने के बाद ही यह त्यौहार सामूहिक रूप से समस्त ग्रामीणों द्वारा एक जगह मनाया जाता है। ‘सी’ पृथ्वी का प्रतीक है और ‘दोन्यी’ सूर्य का प्रतीक है। तागिन लोगों का मानना है कि सूर्य, चंद्रमा और पृथ्वी मनुष्य के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इस त्यौहार के दौरान चावल के आँटे में अपोंग (चावल की शराब) मिलायी जाती है और सभी को इसे उदारतापूर्वक पिलाया जाता है। सी दोन्यी उत्सव को बड़े पैमाने पर आयोजित किया जाता है जिसमें सभी अपनी क्षमतानुसार योगदान देते है, इसलिए यह एक सामूहिक उत्सव भी बन जाता है। तागिन जनजाति के बुजुर्ग सी-दोन्यी समिति के सदस्यों का गठन करते हैं और चयनित निबू (पुजारी) के निर्देशन में सी दोन्यी उत्सव मनाते हैं। यह माना जाता है कि सी दोन्यी उत्सव मनाने से, इस सृष्टि के निर्माता सी और दोन्यी न केवल संतुष्ट होंगे बल्कि लोगों को अच्छी फसल के साथ उन्हें बीमारियों से बचने का आशीर्वाद भी देंगे। यह समृद्धि, सफलता और प्रचुरता के लिए मनाया जाने वाले त्यौहार है। इस त्यौहार के दौरान लड़के-लड़कियाँ बाँस के डोंगर के साथ रंगीन पोशाक पहनते हैं तथा साथ में गीत और नृत्य का प्रदर्शन भी करते हैं।

  • द्री त्यौहार-

द्री त्यौहार आपातानी जनजाति का बड़ा महत्वपूर्ण तथा आनंददायक त्यौहार है। यह प्रति वर्ष जुलाई माह में तीन दिनों तक मनाया जाता है। इस त्यौहार में देवताओं को जानवरों की बलि समर्पित की जाती है। इस त्यौहार के दौरान तमू, मति, दानी और हारनियांग नामक देवताओं को पूजा जाता है। इन देवताओं को खुश करने के लिए ही यह त्यौहार मनाया जाता है। इस द्री उत्सव के दौरान हर घर में अपोंग तैयार किया जाता है और घरों और उसके आसपास की सफाई का जाती है। प्रधान पुजारी इन समारोहों और अनुष्ठानों के नेता के रूप में कार्य करते है। त्यौहार के लिए स्थान का निर्धारण गांव के पुजारी और बुजुर्ग लोग करते हैं। दानी भगवान की प्रार्थना रक्षा और समृद्धि के लिए की जाती है, पौधों को हानिकारक कीटों और कीड़ों से बचाने के लिए तमू की प्रार्थना की जाती है और मति से अकाल और महामारी के संक्रमण से बचने के लिए प्रार्थना की जाती है। हारनियांग से मिट्टी को स्थिर रखने और धान के पौधों को सूखने से रोकने के लिए प्रार्थना की जाती है। इस उत्सव में लड़के-लड़कियाँ साथ मिलकर प्री नामक नृत्य करते हैं।बूढ़े लोगों के सम्मानार्थ उनको लोग अलग से विशेष रूप से चावल की शराब देते हैं।

द्री के विषय में लेखक धर्मराज सिंह अपनी पुस्तक ‘अरुणाचल के त्यौहार’ में वर्णन करते है की “पूजा के समय जमीन को खोदना या खेतों में हल चलाना वर्जित है कहा जाता है कि इस समय धरती माँ उत्पत्ति विषयक विशेष शक्ति का अर्जन करती है। अतः हल चलाकर या मिट्टी खोदकर उसे क्षति नहीं पहुँचाना चाहिए। आपातानी लोग पूजा के तीन दिनों तक किसी भी प्रकार की हरी साग-सब्जी नहीं तोड़ते हैं, घास और वृक्ष भी नहीं काटते।’’ इस प्रकार द्री त्यौहार में आपसी मिलना-जुलना कई दिनों तक चलता है।

  • लोसर त्यौहार-

लोसर त्यौहार वेस्ट कामेंग के मोन्पा तथा तवांग के शेरदुक्पेन के लोग बड़े उत्साह और धूमधाम के साथ नये साल के प्रथम दिवस के रूप में मनाते हैं। यह त्यौहार आम तौर पर फरवरी के अंतिम दिनों या मार्च के शुरूवाती सप्ताह में पड़ता है। यह त्यौहार आठ से पंद्रह दिनों तक रहता है और खुशी और उत्साह से मनाया जाता है। लोसर आरंभ होने से पहले ही सभी लोग खाप्से, चामर, चांगफुल आदि स्वादिष्ट व्यंजन बनाते है। पूजा आरंभ होने पर इन स्वादिष्ट पकवानों को भगवान को समर्पित करते हैं।

बुद्धिष्ट वर्ष के प्रथम महीने के प्रथम दिन से लोसर पूजा आरंभ होती है। पूजा के प्रथम दिन को ‘लामा लोसर’ कहते हैं। उस दिन नए लामा लोग पुराने लामाओं के पास जाकर उनका अभिवादन करते हैं, उन्हें सम्मान देते हैं। पूजा का दूसरा दिन ‘राजा लोसर’ के रूप में मनाया जाता है। इन लोगों का ऐसा विश्वास है कि प्राचीन काल में लोसर पूजा के समय आज के दिन राजा अपनी प्रजा से मिलने के लिए उनके घरों में आते थे। इसी भावना से प्रेरित होकर सभी लोग एक दूसरे के घर जाते हैं और नव वर्ष के उपलक्ष्य में अपनी शुभकामनाएँ व्यक्त करते हैं।

भविष्य की कामना और अच्छे स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना की जाती है और लोग अपने घरों में धार्मिक झंडे फहराते हैं। सभी घरों में मक्खन से दीपक जलाये जाते है और जनजातीय लोग अपनी भूमि को बुरी नज़र अथवा किसी आपदा से बचने के लिए प्रार्थना करते है। यह त्यौहार स्थानीय जनजातीय परम्पराओं और रीती-रिवाजों का गवाह है। इस त्यौहार से ‘मोन्पा’ लोगों के सामाजिक सांस्कृतिक और ग्रामीण जीवन को जाना जा सकता है।

इन उपरोक्त त्योहारों के अतिरिक्त अरुणाचल प्रदेश में कई और भी त्यौहार मनाये जाते है जैसे की मेम्बा जनजाति का ‘दूबा’ त्यौहार, इदु-मिशमी जनजाति का ‘रेह’ त्यौहार, वांचू जनजाति का ‘ओजीएल’ उत्सव, सिंग्फो जनजाति का ‘संजो’ नामक उत्सव आदि। अरुणाचल में जनजातियों की जितनी विविधता है उतनी ही विविधता त्योहारों और उत्सवों में भी है। परन्तु एक बात जो गौर करने वाली है वह यह है की अरुणाचल की सभी जनजातियों के त्यौहारों के नाम भले ही अलग-अलग क्यों न हो परन्तु सभी त्योहारों का उद्देश्य और मर्म एक ही है। सभी त्यौहार लोगों की सुख-शान्ति, फसल की अच्छी उपज, प्राकृतिक आपदाओं से मुक्ति की कामना ही करते है और सभी जनजातियों के देवता प्रकृति से सम्बंधित है। अरुणाचल के सभी त्यौहारों में मिथुन, मुर्गी, बकरे की बलि, आपोंग और चावल के आटे का सेवन, विभिन्न रंग के पारंपरिक पोशाक और मालाएं-मनके पहनना, बांस से विभिन्न वस्तुओं का निर्माण करने के मिलते-जुलते रिवाजों की प्रमुखता है।

अतः अरुणाचल के इन त्यौहारों को देखकर अनेकता में एकता याद आती है ।

सहायक पुस्तकें और वेबसाईट

  1. Batem, Pertin, 2018, Folksongs of Arunachal Pradesh, The Directorate of Research, Arunachal Pradesh, Itanagar, ISBN: 181 751 6185X
  2. Batem, Pertin, 2014, Ethnic Communities of Arunachal Pradesh, The Directorate of Research, Arunachal Pradesh, Itanagar, ISBN: 81 751 61351
  3. Vidyarthi, L.P., 1986, Art and Culture of North-East India, Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India.
  4. सिंह, रामवीर, अंक 3, जुलाई-सितम्बर, 2008, समन्वय पूर्वोत्तर (त्रैमासिक पत्रिका), केन्द्रीय हिंदी संस्थान (गुवाहाटी,दीमापुर, शिलांग)
  5. सिंह, धर्मराज, 1995, अरुणाचल के त्यौहार, अनुसंधान निर्देशालय, अरुणाचल प्रदेश सरकार, ईटानगर
  6. Wikipedia
  7. tourmyindia.com
  8. http;//www.indianholiday.com
  9. easternroutes.com
  10. www.gktoday.com

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