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भूमण्डीकरण के परिप्रेक्ष्य में हिन्दी की चुनौतियाँ और संभावनाएँ: दिग्विजय शर्मा

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भूमण्डीकरण के परिप्रेक्ष्य में हिन्दी की
चुनौतियाँ और संभावनाएँ
&fnfXot;
“kekZ
vkt fganh
Hkk’kk dh xwat laiw.kZ fo”o esa gSA O;kikj dh n`f’V ls] lkfgfR;d n`f’V ls]
v/;;u&v/;kiu dh n`f’V ls] osc] ehfM;k vkfn dh n`f’V ls fganh fo”o esa
xkSjoiw.kZ LFkku cuk pqdh gSA fganh dks fo”o iVy ij fojkteku djus esa vusd
O;fDr;ksa] ljdkjh&futh laLFkkvksa] lwpuk izkS|ksfxdh] flusek] daI;wVj]
baVjusV] jsfM;ks] dfo lEesyuksa bR;kfn dk iz;kl vR;ar ljkguh; gSA 

fganh
Hkk’kk lkfgR; dh vusd l`tukRed fo/kkvksa ls le`) gSA ;g Hkk’kk u dsoy Hkkjr esa
oju~ varjkZ’Vªh; Lrj ij Hkh viuh igpku cukus esa dkQh gn rd dke;kc gqbZ gSA
fganh dh varjkZ’Vªh;rk dk ,d :i gS izoklh lkfgR;A fganh ds izoklh lkfgR; dk
bfrgkl cgqr iqjkuk ugha gSA ijarq blds fo’k;oLrq ds Li’Vhdj.k esa tgka O;kid
Qyd miyC/k gksxk] ogha mu dkjdksa dh tkudkjh Hkh fey ldsxh] ftuls la?k’kZ ;k
lg;ksx dj fganh esa izoklh lkfgR; dk l`tukRed ys[ku vkt viuh igpku ik jgk gSA
lkfgR; dh igpku dk ,d vyx lksiku baVjusV ij izoklh fganh lkfgR; Hkh gSA bl rjg
vkt fo”o esa fganh dk ,d u;k psgjk lkeus vk;k gSA t;arh izlkn ukSfV;ky ds
vuqlkj& fo”o esa fganh tkuus okyksa dh la[;k ,d vjc nks djksM+ iPphl yk[k
nl gtkj Ng lkS ianzg gSA tcfd phuh tkuus okyksa dh la[;k uCcs djksM+ pkj yk[k
Ng gtkj Ng lkS ianzg gSA Hkkjr esa bls cksyus o le>us okys vLlh djksM+ ipkl
yk[k bdgRrj gtkj pkj lkS lM+lB yksx gSaA bUgksaus vius “kks/k&v/;;u ls ;g
izekf.kr dj fn;k gS fd fo”o esa lokZf/kd cksyh o le>h tkus okyh Hkk’kk fganh
gh gS] u fd phuhA gjegsanz flag osnh ds vuqlkj& ßoS”ohdj.k ds bl nkSj esa
fganh cgqr cM+h Hkwfedk fuHkkus tk jgh gSA ;g Hkwfedk lkdZ ns”kksa dh ,dek=
Hkk’kk cudj mHkjus esa fNih gqbZ gSA lkdZ ns”k vxj fdlh ,d Hkk’kk ij Hkfo’; esa
fuHkZj dj ldrs gSa rks og fganh gh gksxhA D;ksafd ckaXykns”k] HkwVku] usiky]
Jhyadk o ikfdLrku bl Hkk’kk dks lgt esa gh viuk ldrs gSaA
fdlh Hkh
jk’Vª ds fy, ;g xkSjo dh ckr gS fd mldh Hkk’kk dk fons”kksa esa Hkh
v/;;u&v/;kiu fd;k tk jgk gSA Hkkjr ,slk gh xkSjo”kkyh jk’Vª gSA vkt fganh
dsoy Hkkjr esa gh ugha i<+h ;k i<+kbZ tkrh oju~ fons”kh Hkh blds
v/;;u&v/;kiu esa jr gSaA vkt fo”o ds yxHkx 150 fo”ofo|ky;ksa rFkk lSdM+ksa
NksVs&cM+s dsanzksa esa fo”ofo|ky; Lrj ls ysdj vuqla/kku Lrj rd fganh ds
v/;;u&v/;kiu dh O;oLFkk gSA bruk gh ugha Hkkjr ds fganh {ks=ksa dks NksM+dj
:l fo”o dk igyk ns”k gS tgka fganh Hkk’kk vkSj lkfgR; dk O;kid vk/kkj ij v/;;u]
vuqokn vkSj vuqla/kku dk;Z py jgk gSA

lkfgR; dh
n`f’V ls ns[kk tk; rks ,f”k;k ds ns”kksa esa lokZf/kd ikB~; fganh lkfgR; ds
gSaA lcls T;knk dgkuh] dfork] ukVd] laLej.k ,oa Kku&foKku dh fdrkcsa fganh
Hkk’kk esa gh Nirh gSaA vkt fganh Hkk’kk ,oa lkfgR; dh xfjek dks vkyksfdr djus
ds fy, ikap lkS ls vf/kd i=&if=dk,sa Ni jgh gSaA fofHkUu fo’k;ksa ij fganh
esa jkst yxHkx ipkl fdrkcsa Ni dj cktkj esa vk tkrh gSaA nqfu;k dk dksbZ ,slk
fo’k; ugha gS ftl ij fganh Hkk’kk esa nks pkj ekud iqLrdsa miyC/k u gksaA
fQft;u&fganh “kCndks”k] :lh&fganh “kCndks”k] tkikuh&fganh “kCndks”k
blh izdkj ds vU; “kCndks”kksa dk izdkf”kr gksuk ;g fl) djrk gS fd nwj ds ns”kksa
esa Hkh fganh dk izpkj&izlkj c<+k gSA uhnjySaM ls ^fganh izpkj if=dk* dk
izdkf”kr gksuk] fczVsu fganh izpkj ifj’kn }kjk ^izokfluh*] ^iqjokbZ* if=dk]
ekWjh”kl ls ^turk*] ^fo”o fganh if=dk*] ^clar*] ^vk;ksZn;*] vesfjdk ls
^lkSjHk*] ^fo”o foosd*] ukosZ ls ^”kkafrnwr*] ^niZ.k* fganh ds oSf”od :i dks
Li’V djrk gSA vkt “kh’kZ ds nl v[kckjksa dh lwph esa vaxzsth ds ugha fganh ds
v[kckj gSaA vkt ds lokZf/kd yksdfiz; ys[kd gSjh ikWVj dh iqLrdksa dh izfr;k¡
rqylh nkl dh vej d`fr ^jkepfjr ekul* dh rqyuk esa de ek=k esa fcdh gSaA

vesfjdk
ds izfl) fo}ku lSeqvy dSykx }kjk fganh dk izFke O;kdj.k fy[kuk] Jh xzkge csyh
}kjk bldk laiknu ,oa la”kks/ku dj izdkf”kr djokuk] :l esa vusd Hkkjrh; ys[kdksa
dh d`fr;ksa ¼x| ,oa i|½ dk vuqokn gksuk] fy;ks VkWyLVkW; dk egkHkkjr ds xhrk
va”k dk viuh Mk;jh vkSj i=ksa esa mYys[k djuk] ch- vkbZ- ckfyu dh iqLrd
^miU;kldkj izsepan*] fnfE”kRl dk fganh&O;kdj.k ij “kks/kdk;Z] baXySaM ds
dSfEczt fo”ofo|ky; ls laca) ,Q- ,- vkyfpu }kjk rqylh dh ^fou; if=dk* vkSj
^dforkoyh* ij fd;k x;k dk;Z] okjkfUudkso }kjk ^jkepfjr ekul* dk vuqokn
varjkZ’Vªh; Lrj ij fganh dh le`) ijEijk dk |ksrd gSA vkt Hkh fons”kh fo}kuksa
}kjk fganh Hkk’kk esa lkfgR; ltZu fganh dh fo”o O;kidrk dks fl) djrk gSA fganh
ds lelkef;d fons”kh fo}kuksa esa ,d izeq[k uke gS& gaxjh dh ekfj;k usT;S”kh
dk] ftUgsa ysf[kdk iwf.kZek oeZu ^gaxjh esa fganh dh xaxks=h* dgrh gSaA MkW-
ekfj;k usT;S”kh fganh esa ih,p-Mh- dj gaxjh esa cqMkisLV ds ,Yrs fo”ofo|ky; ds
Hkkjr&fo|k foHkkx esa fganh dh ofj’B jhMj gSaA vkt muds iz;Ruksa ds QyLo:i
gaxjh esa Ms<+ gtkj ls vf/kd yksx fganh tkurs gSaA ;g la[;k izfro’kZ
c<+rh tk jgh gSA ekfj;k th dks gaxjh esa fganh ds fodkl ds mRd`’V dk;ksZa ds
fy, dsanzh; fganh laLFkku }kjk 2002 bZ- esa tktZ fxz;lZu iqjLdkj ls lEekfur
fd;k x;k gSA

tkiku esa
izks- dkRlqjks dksxk fganh f”k{k.k esa egRoiw.kZ Hkwfedk fuokZg dj jgs gSaA
muds }kjk nks o`gn~ “kCndks”k ¼tkikuh&fganh “kCndks”k] fganh&tkikuh
“kCndks”k½ tkikuh vkSj fganh Hkk’kkvksa ds chp gh ugha cfYd Hkkjr vkSj tkiku ds
chp Hkh “kSf{kd] lkaLd`frd lsrq dk dke dj jgs gSaA gky gh esa ns”k ds ih- ,e-
eksnh }kjk tkiku esa tkdj lHkh laca/kksa dks etcwr djuk o ogka dh turk dks
ea=eqqX/k djuk fganh ds fy, ,d u;s lehdj.k dk ladsr nsrk gSA dksxk th dh fganh
O;kdj.k lekos”kh o fganh O;kdj.k laca/kh vU; jpuk,a tkikuh esa jfpr gSaA egkRek
xka/kh] jkeizlkn fcfLey] MkW- jktsUnz izlkn dh vkRedFkkvksa dk o mRrj Hkkjr dh
vU; iqLrdksa dk dksxk th us fganh ls tkikuh esa vuqokn Hkh fd;k gSA

baXySaM
esa m’kk oekZ] fo|k ekFkqj] xkSre lpnso] m’kk jktho lDlsuk] dknEcjh esgjk]
v#.kk lCcjoky] vpyk “kekZ] “kSy vxzoky] lyek tSnh] oanuk “kekZ] rstsUnz “kekZ o
vU; fganh dFkk&lkfgR; }kjk fo”o esa fganh dk ijpe ygjk;s gq, gSaA vesfjdk
esa fo”kk[kk BDdj] jktJh] va”kq tkSgjh] MkW- lq’ks] byk izlkn] lkSfe= lDlsuk]
iq’ik lDlsuk] izfrHkk lDlsuk vkfnA uhnjySaM esa MkW- rs;ks nELR;S[k] MkW- fMd
iYdj vkSj MkW- vuSr QkWu n gqd fganh ds izpkj&izlkj fufeRr lfØ; gSaA fQth
esa izks- lqczge.;e] tksxsUnz flag daoy] deyk izlkn feJ] jkeukjk;u] MsuekdZ esa
vpZuk isU;wyh] U;wthySaM esa egs”k panz fouksn fganh esa lkfgR; ltZu dj fganh
dks fo”o Qyd ij fojkteku fd, gq, gSaA

ekWjh”kl
ds xka/kh f”kolkxj jke xqyke us izFke fo”o fganh lEesyu ukxiqj esa dgk Fkk&
ßfganh dks fo”o Hkk’kk cukus dk dke gekjs mu yksxksa us fd;k tks nwljs ns”kksa
esa nkl cudj x;sA os vizoklh Hkkjrh; ;g vPNh rjg tkurs gSa fd jkstxkj ds fy,
vaxzsth Hkk’kk vfuok;Z gS] ysfdu vius lekt vkSj mldh laLd`fr ls tqM+s jgus ds
fy,] vkRelEeku dks cjdjkj j[kus ds fy, viuh ekr`Hkk’kk fganh ls tqM+s jguk Hkh
vifjgk;Z gSA vizoklh Hkkjrh; viuh Hkk’kk dks ysdj Hkkjr esa jg jgs Hkkjrh;ksa
ls vf/kd tkx:d gSa vkSj fpafrr HkhA blhfy, vizoklh Hkkjrh; fganh dh vfLerk vkSj
mldh izfr’Bk ds izfr fujarj iz;kljr gSaA blh dk ifj.kke gS fd vkt fo”o esa
fganh viuh igpku cuk pqdh gSA fQth] lwjhuke] ekWjh”kl] xq;kuk] fVªuhMkM cgqr ls
,sls ns”kksa esa vizoklh Hkkjrh;ksa ds }kjk fganh dk iz;ksx fd;k tk jgk gSA
fo”o esa “kk;n gh dksbZ ,slk ns”k gks tgka vizoklh Hkkjrh; u gksa vkSj ogka
fganh Hkk’kk fo|eku u gksA lkFk gh ;g mn~?kks’k Hkh dj jgs gSa fd lkfgR; ml
Hkk’kk esa jpk tk ldrk gS tks ys[kd dh /kefu;ksa esa cgrh gksA vizoklh
lkfgR;dkjksa dh Js.kh esa vfHkeU;q vur ftUgksaus ekWjh”kl ds mRrj izkar ds
f=;ksy xk¡o esa 18 o’kksZa rd fganh esa v/;kiu dk;Z fd;kA budk pfpZr miU;kl gS
^yky ilhuk*A fganh ds fo}ku bUgsa ekWjh”kl dk izsepan Hkh dgrs gSaA

vkt fganh
fo”o esa ,d o`gn~ :i /kkj.k dj jgh gS rks mlesa fganhrj Hkk’kh yksxksa dk o
Hkkjr ljdkj] miØeksa dk fo”ks’k ;ksxnku jgk gSA Hkkjr ljdkj dh vksj ls ;wjksi
ds ns”kksa esa ,d Hkkjrh; fganh&izksQslj fganh&v/;kiu ds fy, Hkstk tkrk
gSA jk’VªHkk’kk izpkj lfefr o)kZ us Hkh fganh izpkj&izlkj ds fy,
varjkZ’Vªh; Lrj ij fganh lEesyu dk vk;kstu vkjEHk dj fn;k gSA thou chek ls
lacaf/kr vusd miØe vf/kdka”kr% dk;Z fganh esa gh dj jgs gSaA gekjs cSad Hkh
fganh Hkk’kk ds izpkj&izlkj esa egRoiw.kZ Hkwfedk fuHkk jgs gSaA vusd cqd
VªLV vius lkfgfR;d iqLrdsa izdkf”kr djds fo”o esa fganh dh HkkxhjFkh izokfgr dj
jgs gSaA mudk iz;kl ljkguh; gSA

lwpuk
izkS|ksfxdh ds {ks= esa fganh fujarj c<+ jgh gSA gekjs ikl fganh dks”k
fodhihfM;k miyC/k gSA vaxzsth dh rjg xwxy ij fganh esa fofHkUu fo’k;ksa ij
izdkf”kr gksus okyh iqLrdksa ds fo’k; esa tkudkjh miyC/k gks tkrh gSA orZeku
esa fganh Hkk’kh ¼djksMksa dh vkcknh½ daI;wVj dk iz;ksx viuh Hkk’kk esa dj ldrs
gSaA vkt lalkj esa daI;wVj Vkbfiax ds lokZf/kd QkWUV fganh esa gh gSaA vkt cgqr
ls lkW¶Vos;j miyC/k gSa tks fganh Hkk’kk esa daI;wVj ij dk;Z dks vklku cukrs
gSaA vr% vkt ge baVjusV ij vklkuh ls fganh esa dke dj ldrs gSaA bl izdkj fganh
us vius cycwrs bySDVªkWfud ehfM;k rFkk daI;wVj dh Hkk’kk ds :i esa Lohdk;Z
LFkku cuk fy;k gSA ckWyhoqM ds dkj.k fganh vkt fo”o eap ij igq¡p xbZ gSA fganh
xkuksa dh ;g l”kDr fo/kk vesfjdk esa Hkk’kk&f”k{k.k ds ikB~;Øeksa esa vf/kd
izHkko ds lkFk mHkjh gSA fons”kksa esa fganh ds c<+rs iz;ksx ds fy, fganh
flusek vkSj fganh nwjn”kZu o ohfM;ks VSDuksykWth dk ;ksxnku vR;ar egRoiw.kZ ,oa
ljkguh; gSA tgka ,d vksj fganh flusek fons”kksa esa fganh Kkuo)Zu esa lgk;d
gqvk gS ogha nwljh vksj fganh Hkk’kk ds dkj.k gh cktkj Hkh ykHknk;d jgkA vkt
lHkh pSuy rFkk fQYe fuekZrk vaxzsth dk;ZØeksa vkSj fQYeksa dks fganh esa Mc
djds izLrqr djus yxs gSaA

vkdk”kok.kh
jsfM;ks izlkj.k ls Hkh fganh fo”o ds dksus&dksus rd igq¡ph gSA baXySaM ds
lqfo[;kr izlkj.k laxBu ^ch-ch-lh-* yanu ls fganh izlkj.k igyh ckj 11 ebZ 1940
dks gqvk FkkA teZuh ds izlkj.k laxBu ^Mk;ps osys* ls fganh esa 15 vxLr 1964 ls
izR;sd fnu 45 feuV dk jsfM;ks dk;ZØe izlkfjr gksrk gSA ,u,p ds oYMZ jsfM;ks]
tkiku dh fganh lsok 1 twu 1940 dks “kq: gqbZA phu ds ^lh-vkj-vkbZ-* ls 15 ekpZ
1959 esa fganh izlkj.k dh “kq#vkr gqbZA :l dh jktdh; jsfM;ks daiuh ^fn okbl
vkWQ ,f”k;k* ;kuh jsfM;ks :l dh fganh lsok izfrfnu nks lHkkvksa esa dqN Ms<+
?kaVs ds fganh dk;ZØe izlkfjr djrh gSA bZjku dh izlkj.k laLFkk
vkbZ-vkj-vkbZ-ch- dh jsfM;ks rsgjku ds uke ls fganh lsok gSA bl izdkj vkt
ehfM;k vkSj lapkj txr ds ek/;e ls fo”oO;kih cktkj esa loksZPp LFkku cuk;s gq,
gSA fons”kksa esa fganh ds izpkj&izlkj esa Hkwfedk fganh fQYeksa dh jgh gS
oSlh gh Hkwfedk dfo lEesyuksa dh Hkh jgh gSA lu~ 1980 bZ- esa MkW- dqaoj panz
izdk”k flag us vesfjdk esa varjkZ’Vªh; fganh lfefr }kjk 1 tqykbZ 1983 dks igyk
dfo lEesyu gqvkA 2010 esa mRrjh vesfjdk esa 16 dfo lEesyu djok, x;sA bu
lEesyuksa esa LoLFk euksjatu ds lkFk&lkFk Hkk’kk dks lquus&le>us dh
“kfDr lgt :i ls Lor% iq’V gksrh gSA ;g vizoklh Hkkjrh;ksa dh ;qok ih<+h ds
vopsru esa fganh ds izfr izse dks tkxzr djus esa lgk;d fl) gksrh gSA

orZeku
fLFkfr ls ;g Kkr gksrk gS fd fganh esa iz;ksDrktU; lkfgR; cM+h rsth ls osc
nqfu;k ds ek/;e ls lkbcj Lisl esa fopj.k dj jgk gS vkSj Hkkjr dh fo”o iVy ij
c<+rh lk[k us fganh dh fcanh dk ijpe Åapk j[kus esa cgqr enn dh gSA Hkkjr ds
ckgj ¼fons”k esa½ yksx dkQh lkfgR; fy[krs gSaA vc tc rduhd ds fodkl ds pyrs
vf/kdrj jpukdkj bl lkfgR; dks baVjusV ij viyksM dj nsrs gSa] blls fganh ds
fodkl esa ,d u;k vk;ke vk tqM+k gSA blls fganh vius oS”ohdj.k dk :i /kkj.k dj
lcds lkeus vkbZ gSA

vusd
Hkkjrh; ,sls gSa tks Hkkjr ls vyx ns”kksa esa fganh jpuk o fodkl ds dke esa yxs
gq, gSaA buesa nwrkokl ds vf/kdkjh vkSj fons”kh fo”ofo|ky;ksa ds izk/;kidksa ds
vykok lkekU; tu Hkh gSa tks fu;fer ys[ku o v/;kiu ls fons”k esa fganh dks
yksdfiz; cukus ds dke esa yxs gSaA fons”k esa jgus okys fganh lkfgR;dkjksa dk
egRo blfy, c<+ tkrk gS D;ksafd mudh jpukvksa esa vyx&vyx ns”kksa dh
fofHkUu ifjfLFkfr;ksa ds lkFk fganh dks fodkl dk u;k ekSdk feyrk gS vkSj bl
izdkj fganh lkfgR; dk varjkZ’Vªh;dj.k gksrk gSA leLr fo”o fganh Hkk’kk ds
foLrkj esa ;ksxnku dj ikrk gSA chloha lnh ds e/; ls Hkkjr NksM+dj fons”k tk
clus okys yksxksa dh la[;k esa dkQh o`f) gqbZ gSA buesa ls vusd yksx fganh ds
fo}ku Fks vkSj Hkkjr NksM+us ls igys gh ys[ku esa yxs gq, FksA ,sls ys[kd vius&vius
ns”k esa pqipki ys[ku esa yxs FksA chloha lnh dk var gksrs&gksrs yxHkx 100
izoklh Hkkjrh; vyx&vyx ns”kksa esa vyx&vyx fo/kkvksa esa lkfgR; jpuk dj
jgs FksA bDdhloha lnh ds izkjaHk gksus rd ipkl ls Hkh vf/kd lkfgR;dkj Hkkjr esa
viuh iqLrdsa izdkf”kr djok pqds Fks vkSj baVjusV ij budh rknkn ;dhuu T;knk FkhA
baVjusV ij fganh if=dkvksa dk fodkl gqvk rks ,sls lkfgR;dkjksa dks ,d [kqyk eap
fey x;k vkSj fo”oO;kih ikBdksa rd igqapus dk lh/kk jkLrk HkhA ^vfHkO;fDr*]
^vuqHkwfr* vkSj ^ys[kuh* tSlh if=dkvksa esa ,sls lkfgR;dkjksa dh lwph ns[kh tk
ldrh gS] ftlesa izoklh lkfgR;dkjksa ds lkfgR; dks j[kk x;k gSA ,sls
lkfgR;dkjksa esa iwf.kZek oeZu vkSj “kSy vxzoky tSlh gfLr;ksa dk uke lcls igys
vkrk gSA

10 tuojh
2003 ls gj o’kZ izoklh fnol euk;k tkuk bl ckr dh vksj ladsr djrk gS fd Hkkjr
esa jg jgk ,d oxZ izokfl;ksa ds bl fganh lkfgR; dks lEeku nsus dks vkrqj gSA
izoklh fganh mRlo esa ,sls yksxksa dks js[kkafdr djus vkSj izksRlkfgr djus ds
dke dh vksj Hkkjr dh dsanzh; vkSj izknsf”kd ljdkjksa rFkk LoSfPNd laLFkkvksa us
#fp yh] tks fons”k esa jgrs gq, fganh esa lkfgR; jp jgs FksA Hkkjr dh izeq[k
if=dkvksa tSls ^okxFkZ*] ^Hkk’kk* vkSj ^orZeku lkfgR;* us Hkh izoklh fo”ks’kkad
izdkf”kr djds bu lkfgR;dkjksa dks Hkkjrh; lkfgR; dh izeq[k /kkjk ls tksM+us dk
dke fd;k gSA bl rjg bDdhloha lnh ds izkjaHk esa vk/kqfud lkfgR; ds varxZr
izoklh fganh lkfgR; ds uke ls ,d u, ;qx dk izkjaHk gqvkA fganh lkfgR; vius vki
esa ,d xaHkhj lkfgR; gS D;ksafd bldh jpuk lkfgR;dkj }kjk /ku miktZu gsrq ugha
dh tkrh oju Lo;a dks larq’V djus gsrq dh tkrh gSA ;g lkfgR; gh fganh Hkk’kk ds
fy, ,d ojnku gSA fiNys rhu&pkj n”kdksa esa rduhd ds {ks= esa fo”o esa cM+h
rsth ls cnyko vk;k gS vkSj bl cnyko us fganh lkfgR; ds fodkl esa vewY; ;ksxnku
fn;kA HkweaMyhdj.k ds bl ;qx esa baVjusV ds ek/;e ls fganh dk fodkl mYys[kuh;
gSA chchlh fganh ds fy, fy[ks ,d ys[k esa v#.k vLFkkuk us dgk gS fd& ßfganh
lkfgR; dks bu fnuksa vius ikBd c<+kus ;k u, ikBd cukus dk ,d u;k tfj;k fey
x;k gSA ns”k vkSj dky dh lhekvksa ls ijs] ;s tfj;k gS& baVjusVAÞ

MkW- dey
fd”kksj xks;udk ds vuqlkj 21oha lnh esa ekWjh”kl ds lkFk vesfjdk] dukMk] ukosZ]
baXySaM] uhnjySaM] vkcw/kkch vkfn ns”k Hkh fganh lkfgR; jpukvksa esa izeq[k :i
ls “kkfey gks x;s gSaA fons”kksa esa fy[ks tk jgs fganh lkfgR; dk foLrkj gks
jgk gSA mldk ,d lalkj cu pqdk gS] cl mlesa vc ubZ ih<+h dks ykus dh vko”;drk
gSA fganh iksVZy ^osc nqfu;k* ds iz/kku laiknd jfoUnz “kkg dgrs gSa fd lkfgR;
baVjusV ij vk, yksxksa dks mlls tksM+s j[kus dh Hkwfedk fuHkkrk gS vkSj fuHkk
jgk gSA laHkor% baVjusV gh ,slk djus okyk ,d l”kDr ek/;e gks ldrk gSA egkRek
xka/kh us ^fo”oxzke* dk liuk ns[krs gq, dgk Fkk& ßeSa ugha pkgrk fd esjk
?kj pkjksa vksj nhokjksa ls f?kjk jgsA u eSa viuh f[kM+fd;ksa dks gh dldj can
j[kuk pkgrk gwaA eSa rks lHkh ns”kksa dh laLd`fr dh gokvksa dk vius ?kj esa
csjksd Vksd lapkj pkgrk gwaAÞ viuh lkjh HkkSxksfyd lhek,sa rksMdj ^fo”oxzke*
dks lkdkj Lo:i nsdj fganh lkfgR; o laLd`fr viuk lkSE; :i fn[kkus ij ck/; gSA

baVjusV
ij fganh ,d l”kDr Hkk’kk cudj mHkj jgh gSA ;g vc Hkh Hkkjrh;ksa dh vfHkO;fDr dk
l”kDr ek/;e gSA U;wthySaM ls 1996 esa lcls igys fganh bZ&eSXthu lkbcj Lisl
esa vkbaZ vkSj 2000&2001 esa la;qDr vjc vehjkr ls ^vfHkO;fDr* vkSj
^vuqHkwfr* uked bZ&eSXthu baVjusV ij vkbZaA lcls cM+h ckr ;g gS fd ;g
if=dk,a vkt Hkh fujarjrk cuk, gq, gSaA baVjusV dh xfr”khyrk lkfgR; dks le; dh
lhekvksa ls vyx ys tkdj ys[kd vkSj ikBd ds chp Rofjrrk iznku djrh gSA fons”k
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सुशील कुमार शैली की गज़लें

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1.जो पास से गुजरा है कहीं वो तेरी परछाई तो नहीं
जो पास से गुजरा है कहीं वो तेरी परछाई तो नहीं,
देख ज़रा टटोलकर कहीं ली तूने अंगड़ाई तो नहीं ।
माहौल गर्म है,
आग है कहीं तो तपस भी बहुत है,
देख ज़रा गौर से धूआँ कहीं ये तेरे घर से तो नहीं ।
ठहर रहे हैं कुछ ज़ज़्बात इन दिनों तेरे भी भीतर,
देख  ज़रा  तेरी 
बगल  में  कोई 
मरा  तो  नहीं
ये  जो 
इतना  शौर  है 
आज  कल मेरे शहर  में,
देख  ज़रा कहीं कोई नया भगवान् बना तो
नहीं ।
ये  कैसा 
है  माहौल  तेरे 
शहर  का  तू 
चुप  है,
देख ज़रा कहीं ख़ंज़रों की  खेती हुई तो
नहीं ।
कलम हूँ उठाता तो दूर भाग जाते हैं ज़ज़्बात,
सोचता हूँ रुक कर ज़रा, कहीं मैं शायर तो नहीं


2.   
आपके शहर में कुछ ज़ज़्बात ले के आए हैं

                                             
आपके शहर में कुछ ज़ज़्बात ले के आए हैं ,
अपने नहीं हैं  साहब, खैतार ले के आए हैं ।
हम तो यूँ ही चले आये, इक आवाज़ जो सुनी,
सीधे  हैं  इसी 
लिए, साथ  ले 
के आए हैं ।
सुना है आज कल पत्थरों का दौर है शहर में,
ख़फा मत होईये ज़नाब, दीवार ले के आए हैं ।
ख़ंजरों  पर 
ख़ंजरख़ंजरों  पर  खून  है,
जो देख न पाये, अंधी निग़ाह ले के आए हैं ।
कोई ख़तरा नहीं मुझसे सल्तनत को आपकी,
आप ही के शहर  की ज़ुबान  ले के आए हैं ।
चाहिये था  मुझे 
कि  कुछ अदब से तो आता,
फटे हाल थावही फटे हाल ले के 
आए  हैं ।


3.    
गुजरता हूँ सड़क से तो इश्तिहार पकड़ लेते हैं

गुजरता हूँ सड़क से तो इश्तिहार पकड़ लेते हैं,
हमारे  ही  नाम 
पर  सल्तनत  वो 
चलाते  हैं ।
ये क्या  बात
हुई
  कि हर बात पे  लठियाते
हैं
,
संसद की तरफ अँगुली जब भी हम उठाते हैं ।
कोई   गिरा   हैकिसी 
की   है  चीख़   गूँजी,
लाख छुपा लो तुम उदास मौसम बतियाते हैं ।
चेहरे   पर   चेहरा  है  
चेहरों   का   दौर   है,
चेहरों   में   हम   अपना   चेहरा   छुपाते   है ।
हर  तरफ 
धूँआ  आग  है 
फिर  ये  ख़ामोशी,
शायद इसी को दोस्त चैनो-अमन बतियाते हैं ।
सरहदें ये बिछी हुई ज़मीन तक ही हैं मेरे दोस्त,
पड़ोसी मुल़्क से ये आए परिंदे बतियाते हैं ।

4.
है अँधेरा बहुत कुछ तो करो यारो

है  अँधेरा 
बहुत   कुछ   तो   करो  यारो,
निगाह है रोशन तो निगाह संभालो यारो ।
        
ये दीवार है, दीवार का कोई धर्म नहीं होता,
इसे    मेरे    
घर    से    
निकालो     यारो ।
        
दस्तक दे रहा हूँ कब से दरवाज़ा तो खोलो,
या  इसे    दहलीज़    से   उठा लो    यारो ।
ये  जो 
बैठा  है  आदमी  
रक़्त से  सना,
मैं  हूँ  मुझे 
सड़क  पर  उठा 
लो  यारो ।
कोई नई बात नहीं कहता शैलीगज़ल में,
ज़ेब  में  अपनी 
हाथ  ज़रा डालो  यारो ।
 

5.  ये जो धूँए का गुब्बार है छाया, कोई
घर जला है
          
ये जो धूँए का गुब्बार है छाया, कोई घर जला है,
अपने  घर  के  
दीवारो   दर  सम्भालो   यारो ।
घर से  निकलते
ही
  लापता हो  जाते हैं 
लोग,
पहचान के  लिए  कोई  चीज़  उठा लो
यारो ।
येजो पगली घूमती है घर-घर चिल्लाती आजा़दी,
कह दो इसे कि ये वक़्त मुनासिब नहीं है यारो ।
हाँ में हाँ मिलाना सीख लो, ये शाही फ़रमान है,
नहीं   तो   मुल्क   से   निकल   जाओ   यारो ।
                            
बड़े सस्ते हैं तमगे देश-भक्ति के जहाँ, इन
दिनों
,
भारत माता की जय बोलतुम लगा लो यारो ।

6. 
हर तरफ भीड़ है, शोर है, दुविधा की ज़ुबान है

हर तरफ भीड़ है,
शोर है, दुविधा की ज़ुबान है,
  आदमी  है,
  आदमी  का 
नामो-निशां है ।
ढ़ूँढता हूँ मुकम्मल आदमी, हर तरफ़ निग़ाह है,
लेकिन हर  चेहरे पर  एक  उभरी हुई दरार है ।
हूँ   मैं   नास्तिकज़मीन   मेरा   आधार   है,
हर व्यक्ति का  अपना-अपना पर्वतदीगार है
मैं  तुमसे 
कहता  हूँ  सीख 
अब  तो  लड़ना,
जहाँ  हर  आदमी 
के   हाथ  में  तलवार  है ।
तो क्या गुनाह हुआ अगर हमने ये कह दिया,
मायूस  इस  बच्चे 
का  नाम हिन्दूस्तान‘ 
है ।

7.  
पत्थर न सही तो हाथ या फिर आँख ही उठालो

पत्थर न सही तो हाथ या फिर  आँख ही उठालो,
है  बहुत  घना 
अँधेरा  इक  मशाल
तो जला लो ।
सफ़र  तो
तैय
  हो ही  जाएगे, मुश्किल  ही  सही,
तबीयत   से  ज़रा   इक    कदम  तो   उठा 
लो ।
तू   
चलेगा न  सही, तेरी 
नज़रे  नज़र ही  सही,
ज़रा  इक   बार  रास्ते   की 
मट्टी   तो  उठा  लो ।
देख  मेरे  
साथ   इक   काफ़िला  है   हम  
सफ़र,
उदास सही, पहचान कर इक निशां तो उठा लो ।
ये  जो  
गिरा  पड़ा  है  
सड़क   पर  तेरा  अश्क,
है या नहीं, इसे इक बार अपनी आँख से लगा लो ।
ये  दौर  
कुछ   ऐसा  है  कि   तू 
गिरा  और  गया,
तो रास्ते  को   ही   अपना   महबूब   बना   लो ।

8. 
क्या हुआ जो खंड़हर हो गई आस्थाएँ

क्या हुआ जो खंड़हर हो गई आस्थाएँ,
दीवार पर  धूप का  इक टुकड़ा तो है ।
साँझ  होते
ही
  जग जाती हैं  बत्तियाँ,
भोर   की   उनहें   इक  आश 
तो  है ।
ये जो 
रहा है
  तेरे मन में   ख़्याल,
उस  पर  तुमहें 
इक  विश्वास  तो 
है ।
ढूंढ  कर 
लाता हूँ  मैं  हाथ  और  हाथ,
मशाल के लिए पास तुम्हारे आग तो है ।
दे  रहा 
हूँ  आवाज़  ठीक 
सामने  से,
मुझ  पर  तुम्हें 
इक   इतबार   तो  है ।


9. वो लिखते रहे, हम गाते रहे,

वो   लिखते   रहेहम  
गाते   रहे,
यूँ ही गुमनाम ज़िंदगी बिताते रहे ।
  मलाल 
रहा,   कोई 
शिकवा,
बोझ   था,   बोझ   उठाते   रहे ।
न मंजिल थी,
रास्ता था अपना
,
जिधर  इशारा  किया,
जाते रहे ।
कहां जाए, किससे
करें फरियाद
,
मजबूर थे, कि  खुदा 
बनाते रहे ।
वो   लिखते   रहेहम  
गाते   रहे,
यूँ ही गुमनाम ज़िंदगी बिताते रहे ।

10.
ये शोर किस दौर का है हमें नहीं पता

ये शोर  किस दौर  का है हमें  नहीं पता,
हम तो  इस  शोर 
में  जिए जा  रहे
हैं ।

पुकारा हमने,
सुना या कर दिया अनसुना,
पुकारना काम है हमारा, किए जा रहे हैं ।

ईमारतों के  साये में  कुचले  हुए हैं लोग,
मुश्किल है लेकिन  संग लिए जा रहे हैं ।

माना कि  फिजाओं
में
  घुटन है  ऊब है,
मुश्किल है लेकिन जिये,जिए जा रहे हैं ।
ये शोर  किस
दौर
  का है हमें  नहीं पता,
हम तो  इस  शोर 
में  जिए जा  रहे
हैं ।

11.
हम मानके चले कि अलग कुछ आज होगा

हम मानके चले कि अलग कुछ आज होगा,
महफिल  होगीगीत  होगा, साज 
होगा ।
पकड़ी क्यों चूप्पी तेरी बगीया के फूलों ने,
मरा  कोई  गीत
टूटा  कोई  साज 
होगा ।
ऊब है घुटन है तेरे आंगन की कलियों में,
दफ़न  तेरे आंगन  में  कोई  ख्वाब
होगा ।
अब कहाँ तक कहें कि सब ठीक है ठीक है,
सड़ रहा जख़्म  सहलाना न  आज  होगा ।
इक  ही 
शब्द  में  कह 
देते हैं  हम  तुम से,
ये  नाटक  हम 
से  और   
आज  होगा ।

12.
तेरे पाँव में जन्नत है ये सोच के आया था
       
(मेरे जीवन आए द्रोणाचार्य को समर्पित)

तेरे पाँव में जन्नत है ये सोच के आया था,
तू  तो  बिना 
पाँव  का  इंसान 
निकला ।
तेरे हर शब्द से इतिहास लिखूंगा ये सोचा,
तू  तो  हर 
शब्द  से  मोहताज 
निकला ।
इस थोथे साज से आवाज़ आए  तो कैसे,
साज तेरा बेहया, बेहया हर राग निकला ।
ये जो अकड़ के खड़ा है ठीक मेरे सामने ,
न रीढ़ है, न रीढ़ का कोई निशान निकला ।
इक बार तो बता मेरा कसूर क्या था जो,
हर बार तेरे हाथ कत्ल का सामां निकला ।

13.
देख मेरी आवाज़ में असर को देख

देख मेरी आवाज़ में असर को देख,
उठ रही हैं नज़रें , नज़रों को  देख ।
इन ख़ामोश राहों में, अँधेरों के बीच,
सुलगती हैं नज़रें, नज़रों को देख ।
हैं लाखों सर 
तकिए पर  तो क्या,
दिमाग में उबलते विचारों को देख ।
ज़ालिम  है
ये रात
  तो क्या  हुआ,
उठ रहे हैं सर  इन सरों  को देख ।
मैंने राह में मिलते  हरिक को कहा,
आवाज तो दो फिर असर को देख ।

14.
हर दर्द की दवा नहीं होती

हर  दर्द 
की  दवा  नहीं 
होती,
हमसे  और  वफ़ा 
नहीं  होती ।
हर  रात 
की  सुबह  है 
होती,
सुबह की कभी रात नहीं होती ।
हमने   अपना   हक   है   मांगा,
इस खता की सजा नहीं होती ।
इस  हादसे 
से  मायूस   
हो,
जिंदगी यहीं ख़त्म नहीं होती ।
महफ़िल में आके बैठ तो सही,
ज्हाँ शराबे-हुस्न चर्चा नहीं होती ।

15.
घर से चले इक आँख की तलाश में

घर से चले इक आँख की तलाश में,
और   रोशनी   में  ही   उलझ  
गए ।
पास  वाले 
से  जब  वक्त 
पूछा तो,
पता  चला  हम 
कब  के  बीत 
गए ।
बस तेरा जाना ही सहा न गया इक,
नहीं  तो  कई 
आए गए  आए गए ।
वो  शख़्स 
जिसने  सिखाया  लड़ना,
आए कलम उठाई चले गए चले गए ।
संसद से जब भी सवाल किया हमने,
दुतकारे गए लठियाए गए दबाए गए ।
परिचय
सुशील कुमार शैली
जन्म तिथि – ०२/०२/१९८६
शोधार्थी- भाषा विज्ञान एवं पंजाबी कोशकारी विभाग
               
पंजाबी विश्वविद्यालय, पटियाला
रचनात्मक कार्य :- कविता संग्रह- तल्खियां (पंजाबी में )
समय से संवाद ( हिन्दी में )कविता
अनवरत-
1, काव्यांकुर-3, सारांश समय का
(सांझा संकलन)

विभिन्न पंजाबी, हिन्दी पत्रिकाओं में रचनाएं
व शोधालेख प्रकाशित
|
घर का पता :- एफ. सी. आई. कॉलोनी, नया बस
स्टैंड़
, करियाना भवन, सामने
-एफ.सी.आई. गोदाम
, नाभा, जिला –
पटियाला
147201 (पंजाब)
मो 9914418289
ई.मेल- shellynabha01@gmail.com   

शैलेन्द्र कुमार शुक्ल की रचनाएं

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शैलेन्द्र कुमार शुक्ल की कविताएँ-
एक सवाल
………………………………….
तुम मुझे कहानी सुनाते हो
राजा-रानी की
क्या मतलब है तुम्हारा
कहानी सुनाने का
सोचता हूँ
और तुम घबराते हो
मेरे सोचने को लेकर
…फिर भी मैं पूछ ही लेता हूँ
अपने सैकड़ों सवालों में से एक
क्यों छला तुम्हारे राजाने
मेरी रानी
को
और तुम एक ठहरे हुए हठात मौन के बाद
कहते हो
इस तरह सोचना पाप है
…………………………………….
ऐसी भी क्या जल्दी थी…
……..
मन रुकता है तो
ठिठुर सा जाता है
ठंड से नहीं
भय से नहीं
भूख से नहीं
सोचता हूँ ऐसी भी क्या जल्दी थी…
सुंदर तुम थीं या तुम्हारे सपने
अधखुली पलकों में घनेरी रात का काजर
सुबह की उजली भोर
कौन जानता था इन दोनों के बीच
एकदम से संधि की कोमलता को
जला देगा निर्मोही…
चलो सूरज से ही पूछ लेता हूँ
क्या महसूस किया है तुमने कभी वेदनाओं का ताप
धुधुआकर सुलगना तुम्हारी नियति नहीं
मेरे अंदर बिना धुएँ के आग नहीं है
इसी लिए सोचता हूँ
ऐसी भी क्या जल्दी थी
यूँ ही चले जाने की
अभी-अभी
जैसे तुमने किया था ब्याह
अभी कल ही तो तुमने ओढ़ी थी चूनर
वो फूलों की महक
अभी बासी नहीं हुई है भाई की छाती पर
जो तुमने फूलमाला पहनाई थी
अभी तो तुम्हारी महक पूरे घर में
गमकती है
तुम अभी कल ही तो माँ बनी थीं
प्रेमचंद की संपूर्ण
स्त्री
फिर…
मन के अज्ञात पन्ने पर
तुम्हारे हिलते-काँपते ओष्ठ और अधर
जैसे कभी न मिलने की बात कहकर
ठिठुर कर खामोश हो गए
सोचता हूँ ऐसी भी क्या जल्दी थी…
यूँ ही चले जाने की।
( प्रियंका भाभी के नाम…)
……………………………………………
कौवा और आचार्य
……
नीम के एक पुराने दरख्त
की डाल पर
बैठा है एक कौवे का जोड़ा
कर रहा है हास परिहास और लास्य भी
हालाँकि इनकी जींस में हैं तांडव के गुण
गाँव की बूढ़ी आँखों से देखूँ
तो कह सकता हूँ कि ये नर-मादा हैं
यानी दुलहिन-दुलहा
विश्वविद्यालय के धुरंधर आचार्य
इन्हें देख कर खड़ा करते हैं यक्ष प्रश्न
दलित विमर्श और स्त्री विमर्श का
और सेमिनार में करते हैं डिबेट
स्वानुभूति और सहानुभूति के बारे में
बहरहाल मैं तो
गँवार हूँ !
…………………………………………….
खरखइंचा
…….
सागर की लहरों की तरह
ऊपर-नीचे, नीचे-ऊपर
उड़ने वाले पंछी
तुम्हें खरखइंचा मामा कहते थे ना
मेरे गाँव के भोले-भाले बच्चे
पूछते थे कि नदी कितनी गहरी है
तुम तरंगित होकर उड़ते थे ना
इत्ती ऽऽ … इत्ती ss ‘
स्वेत-श्यामरंग
वाले पंछी
तुम कितने चंचल होते थे
फुदक-फुदक कर चलते थे ना
कविता करने वाले ये कवि
तुम्हारी आकार वृत्ति पर
रीझते-रीझते रीझ गए
उन्हें क्या पता था कि
खंजन नयनको कविता
में देखकर
कल के लोग
इसे काव्य-रूढ़ि कहेंगे
………………………………………
टुनई काका
…….
टुनई काका गाय-भैंस की चरवाही में
रखते थे मशगूल अपने आप को
खरिया-खुरपा,
बंदर-छाप तमाखू के साथ चूने की गोली
और बीड़ी-माचिस लुंगी की गुलेट मे रख कर
हार-पात घूमा करते थे टुनई काका
                  लोग कहते थे बड़ा औगुनी है
टुनइया !
जाड़े-पाले की ठंड में रात-रात जाग कर अपने
गेंहूँ-मटर के खेतों की सिचौनी करते थे टुनई
काका
आधी रात में भी ट्यूवेल-बोर के 15 फीट
गहरे गड्ढे में पट्टा चढ़ाने पैठ जाते थे टुनई
काका
                   लोग कहते थे बड़ा हिम्मती है
टुनइया !
बेला का गौना‘, ‘ऊदल
का ब्याह
‘, ‘माड़ौ की लड़ाई
कजरी, चइता,
सरिया, सोहर और न जाने क्या-क्या गाते थे टुनई
काका
मेला-मिसरिख में सलीमा और नौटंकी
रात-रात भर देखा करते थे टुनई काका
लेकिन भोर भए घर भाग आते थे टुनई काका
                  दादा कहते थे बड़ा मिजाजी है टुनइया !
इस साल पहले सूखा फिर बाढ़ ने सब चौपट कर दिया
गाँव-घर में त्राहि-त्राहि मची है बड़े दुखी
हैं टुनई काका
अब दिल्ली जा रहें हैं बनिज कमाने टुनई काका
आँसू भरी आँखों से गाँव की ओर मुड़-मुड़ कर
देखते हैं टुनई काका
             
     लोग कहते हैं बेईमान नहीं है
टुनइया !
……………………………………………………………………….
बाबा का समय
………
बाबा के न रहने के बाद
लाठी का कद सिर्फ
डंडे भर रह गया है
लेकिन लाठी को डंडा कहने में उन्हें संकोच
होता है
बाबा के हाथ में लाठी देखी थी जिसने
बाबा के न रहने के बाद
दो-दो भादों पड़े एक साथ
उन कलमुँही रातों को मैंने रोते हुए देखा है
निबिया की छाँहीं कुछ सिमट सी गई है
कि गुमसुम खड़ा है दरख्त
पागलों की तरह मुँह लटकाए
अपने पतझार होने के इंतजार में
बाबा के न रहने के बाद
तरवाहे तरे
खूँटी में टँगा है बाबा का लाल कुर्ता
आले में रखी है बाबा के जूतों की जोड़ी
सुरमदनी पड़ी है लुढ़कती हुई
बूढ़ी आँखों का स्पर्श पाने के लिए
तिदवारी के सामने पसरा पड़ा है
फूटी खपरैल से गिरा हुआ धूप का एक छोटा टुकड़ा
जैसे पूछ रहा हो घर के लोगों से
क्या बुढ़ऊ नहीं रहे !
बाबा के न रहने के पहले ही
नहीं रहे थे बाबा के तेलियाए सींगों वाले बैल
अब वह लढ़ी भी नहीं थी
जिसकी चंदोई में बांधा करते थे बाबा
लाल-हरी रस्सियाँ
उन दिनों की एक फटी हुई पखारी पड़ी है
भुसौरी के कोने में
कि पड़ी है एक जाजिम
और गलीचा
धूल-माटी को समेटे उन दिनों की
बाबा के न रहने के बाद
पड़ा है बाबा के जमाने का समय
बैलों के खाली पड़े मुसिक्के चढ़ाए हुए
खारे में अपने जिस्म को कसे हुए
सफरे पर सिमटा पड़ा है बाबा के जमाने का समय
बाबा के न रहने के बाद।
……………………………………………….
माफीनामा
………
एकलव्य-पथ* पर चढ़ते हुए
मैंने कई बार सोचा
गिन लूँ सीढ़ियाँ
अचानक माँ याद आई
वह कहती थी
पौधों की लंबाई नापने से उनकी बाढ़ रुक जाती है
दोस्त !
मैंने कभी नहीं गिनीं
एकलव्य-पथ की सीढ़ियाँ !!
कभी नहीं !!!
मै माफी माँगता हूँ
उस स्त्री से
जो मेरी दादी, माँ,
बहन और मेरी बेटी है
तुम हँसोगे मुझ पर, ‘भिखमंगाजानते हुए
कसोगे फब्ती
सरवा बांभन भीख ही माँगेगा न
मैं आप सबसे माफी माँगता हूँ
इस जाति में पैदा होने पर
मैं नहीं जानता मेरा दोष क्या है
मैं फिर माफी माँगता हूँ
बरसों पहले माता-पिता ने
मुझे पुरुष बच्चे के रूप में जना
           
मैं अपराधी हूँ…
           
हो सके मुझे माफ कर देना…
मैं उस लड़की से भी माफी माँगता हूँ
जिसने मुझे बिना कारण बताए
अभी कल ही सारे-बाजार फटकारा
जैसे मैंने की हो कोई अश्लील हरकत !
मै धरती की गोद में पाला हुआ एक बच्चा
आकाश पिता को साक्षी मानकर
कहता हूँ
मैंने कुछ नहीं कहा
मैंने नहीं की कोई हरकत
फिर भी मै माफी माँगता हूँ
उस लड़की से
जो मेरी माँ, बहन
या बेटी है
जिसे हजारों बरस तक
  
डाटा जाता रहा
    
पीटा जाता रहा
       
जान से मारा जाता रहा
           
बिना गलती बताए !
मैं माफी माँगता हूँ
  मैं
शर्म से गड़ा जा रहा हूँ
   
मुझ पर थूको
     
मुझे गोली मार दो
         
मेरी लाश चौराहे पर टाँग दो
मै माफी माँगता हूँ
मैंने कोई गलती नहीं की
मैं एकलव्य-पथ की सीढ़ियाँ नहीं गिनूँगा
मैं कहता हूँ तुम मुझे फाँसी दे दो
मेरे बाप-दादों के किए पर…
   मै
माफी माँगता हूँ
मेरे बच्चों को यह सजा मत देना
मै एकलव्य-पथ की सीढ़ियाँ नहीं गिनूँगा।
* एकलव्य-पथ हिंदी विश्वविद्यालय वर्धा में
बेतरतीब सीढ़ियों वाला मार्ग जो पठार की ऊँचाई पर ले जाता है।
…………………………
रहमत मास्टर
…………
पिता के लिए
           
तंजेब की जेबदार बनियानी
           
सिलते थे रहमत मास्टर
दादा के लिए
          
मारकीन की झँगिया ताखी
          
और कुर्ता सिलते थे रहमत मास्टर
मेरे लिए
          
सिर्फ पटरा की नेकर
          
सिलते थे रहमत मास्टर
और परधान जी के लिए
         
सिलते थे रहमत मास्टर
         
कुर्ता-पाजामा
         
सदरी
         
मिर्जई
         
और न जाने क्या क्या
बचनू काका ने भी जिंदगी मे सिर्फ एक बार
         
सिलवाई थी एक फतुही
         
रहमत मास्टर से
… …
            
सुना है कि इधर भूख से मर रहे हैं
            
रहमत मास्टर
            
क्योंकि अब कोई भी नहीं जाता
            
उनके पास
            
कुछ भी सिलवाने

 [बया, वागर्थ, संवेद, जनपथ और परिचय आदि पत्रिकाओं में अनेक कविताएँ प्रमुखता से प्रकाशित, मेल- shailendrashuklahcu@gmail.com]

आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी के श्रेष्ठ निबंध: संपादक-विनोद तिवारी

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“आज हम जो कुछ भी हैं उन्हीं के बनाए हुए हैं । यदि पं. महावीर प्रसाद द्विवेदी न होते तो बेचारी हिंदी कोसों पीछे होती, समुन्नति की इस सीमा तक आने का अवसर ही नहीं मिलता । उन्होंने हमारे लिए पथ भी बनाया और पथ प्रदर्शक का भी काम किया । हमारे लिए उन्होने वह तपस्या की है, जों हिंदी-साहित्य की दुनिया में बेजोड़ ही कही जाएगी । किसी ने हमारे लिए इतना नहीं किया जितना उन्होंने । वे हिंदी के सरल सुन्दर रूप के उन्नायक बने, हिन्दी-साहित्य में विश्व-साहित्य के उत्तमोत्तम उपकरणों का उन्होंने समावेश किया, दर्जनों कवि, लेखक और संपादक बनाए । जिसमें कुछ प्रतिभा देखी उसी को अपना लिया और उसके द्वारा मातृभाषा की सेवा कराई । हिंदी के लिए उन्होंने अपना तन, मन, धन सब कुछ अर्पित कर दिया । हमारी उपस्थित उपलब्धि उन्हीं के त्याग का परिणाम है |”

– प्रेमचंद

(व्यंग्य) एक बुद्ध और’ उर्फ़ ‘खरीदने जाना पमरेनियन’ – डॉ. हरीश नवल

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मैं पिछले सोलह वर्षों से एक सरकारी स्कूल में हिंदी मध्यम से अर्थशास्त्र पढ़ा
रहा हूँ. हर वर्ष मेरे विद्यार्थी मेरे समक्ष ‘मांग और वितरण’, ‘उत्पादन और
विनिमय’ तथा ‘मंदी और लाभांश’ संबंधी अनेक प्रश्न और शंकाएँ रखते है. परंतु मैं
स्वयं व्यावहारिक रूप से इन सबसे अनभिज्ञ होने की वजह से कभी भी संतोषजनक उत्तर
नहीं दे पाया हूँ. छोटा सा सरकारी स्कूल है, विद्यार्थियों को तलने के तरीके यहाँ
ईज़ाद होते रहते है, जिनका लाभ मैं उठाता रहा हूँ. शायद मेरा यह ज्ञान सदा अल्प
रहता यदि मैं पिछले महीने अपने साले गिरीशजी के लिए उनके साथ राजधानी की सड़कों पर
कुत्ता ख़रीदने नहीं डोलता. हमारे देश की राजधानी भी बहुत विचित्र  है, जो भी बाहर से आता है, यहाँ से कुछ-न-कुछ
ख़रीदना ही चाहता है. भले ही ब्लैक में ख़रीदे जाने वाली मारुती हो अथवा व्हाइट में
ख़रीदा जानेवाला पमरेनियन हो. पमरेनियन समझते हैं आप ? मैं तो पिछले महीने ही समझा
जब गिरीशजी ने बताया कि वह पमरेनियन नस्ल का कुत्ता ख़रीदना चाहते हैं. यह रेशम की
त्वचा वाला छोटा सा एक ख़ूबसूरत कुत्ता होता है, जिसे विदेशी और देशी महिलाएं गोद
में खिलाने को आतुर रहती हैं. अनेक छैला क़िस्म के जीवन हार्दिक इच्छा रखते हैं कि
कभी, उन्हें ही कोई पमरेनियन समझ ले, तभी तो वे दुम हिलाते आगे-पीछे घूमते भी पाए
जाते हैं. बीसवीं सदी के पूर्वार्ध से इंग्लैंड में पमरेनियन पालने का फ़ैशन चला
था, जो अब तक सारी दुनिया में छा गया है, जो फ़ैशन अंग्रेज़ी अंग्रेज़ करें उसे देशी
अंग्रेज़ कैसे न करें? अतः भारत भी इसी दुनिया में है.

  गिरीशजी एक सरकारी इंजीनियर हैं.
भारत सरकार की ओर से उन्हें वेतन, जीप और नौकरों के अतिरिक्त भारी दौर-भत्ता भी
मिलता है. सरकारी कामकाज पुरे भारत में कहीं भी हो सकता है. इस अवसर का लाभ उठाकर
गिरीशजी देश के कोने-कोने में छाए समस्त मित्रों एवं संबंधियों के सभी प्रकार के
छोटे-बड़े उत्सवों में, अपने अमूल्य समय का कुछ-न-कुछ अंश निकालकर अवश्य पधारते
हैं. दिल्ली तो उनके लिए कंपनी बाग़ है, जहाँ उनका घूमना अन्य सरकारी अधिकारियों की
भाँति लगा रहता है. पिछले महीने उनके साले कृपालसिंह जी को फ़्रांस से भारत लौटना
था. उनका पतन दिल्ली विमान-पतन (सरल शब्दों में एयरपोर्ट) पर होना था, अतः उन्हें
लिवाने के लिए ज़ाहिर है कि गिरीशजी का दिल्ली-आगमन बोर सरकारी था. मेरे साले से
साले को आना था अतः मुझे भी स्कूल से तब तक ‘मेडिकल’ लेना ही था. जब तक गिरीशजी
दिल्ली में मौजूद रहते.

 हम दोनों चर्दीन मुँह-अंधेरे उठ-उठकर
अपने घर से चालीस किलोमीटर दूर विमान-पत्तन पर पहुंचकर तीन-तीन घंटे प्रतीक्षा
करते रहे पर कृपालसिंह जी नहीं आये. जो टेलीग्राम उन्होंने दिया था उस पर भारतीय
डाक-तार विभाग की अति कृपा होने से उनके आगमन की तिथि मेरे मोहल्ले के प्रत्येक
सदस्य की दृष्टि से भिन्न थी.

  पांचवें दिन गिरीशजी को हर हालत में
वापस लौटना था, यह उनकी घरेलू सरकार का हुक्म था, जो बिना भत्ते के भी जरुर बजा
फरमाते थे. सुबह उठते ही वह मुझसे बोले, ‘कृपालसिंह तो आये नहीं हैं, मैं एक
कुत्ता ख़रीदकर घर ले जाना चाहता हूँ.’ मेरी आँखों में अनेक प्रश्न उत्तर आये. ‘कृपालसिंह
के बदले कुत्ता? मै समझा नहीं.’ वे बोले, ‘ऐसा है जीजा जी, घर से चलते वक्त संतोष
ने दिल्ली के दो काम बताये थे: एक कृपालसिंह को लिवाना है, दुसरे एक पमरेनियन
कुत्ता ख़रीदना है. कृपालसिंह तो आये नहीं, कुत्ता तो ले ही चलूँ वरना संतोष गुस्सा
करेगी कि दोनों में से किसी को भी नहीं लाये’

   गिरीश जी के आगे मेरे कुत्ता ख़रीदने
विषयक ज्ञान की पोल खुल गयी. पमरेनियन कहाँ मिलेगा? पूछने पर मैंने उनसे अंग्रेज़ी
का समाचार-पत्र देखने को कहा, मेरे घर तो हिंदी का ही अख़बार आता है, जिसे पढ़कर
कुत्ता नहीं ख़रीदा जा सकता. कुत्ते की ख़रीद विषयक विज्ञापन तो अंग्रेज़ी के ही
अख़बार में छपते हैं. जब प्रातः मैंने अख़बार वाले से अंग्रेज़ी का भी अख़बार माँगा तो
उसे घोर आश्चर्य हुआ. ऊपर से नीचे तक मुझे देखते हुए उसने पूछा, ‘आप और अंग्रजी?’
‘हाँ, कुत्ता ख़रीदना है, वो भी पमरेनियन, अंडरस्टैंड?’

मैंने कठोर स्वर में उत्तर दिया. उसने तुरंत दुम और सींग भीतर करते हुए
अंग्रेज़ी का अख़बार पकड़ा दिया. अख़बार के अनुसार उस दिन शहर में तीन विक्रेता कुत्ते
बेच रहे थे, जिनमें बंगाली मार्केट वाले कर्नल साहब के पास पमरेनियन था.
कर्नल साहब ने पते के स्थान पर फ़ोन नंबर दे रखा था. मैं एक अदना-सा शिक्षक,
मेरे यहाँ तो फ़ोन होने का प्रश्न ही नहीं था, अतः मैंने पड़ोसवाले नाई की दुकान से
विज्ञापन में दिए गए नंबर पर फ़ोन करके कर्नल साहब से समय लिया, समय बारह बजे दोपहर
का तय हुआ.
ठीक बारह बजे गिरीश जी ने कर्नल साहब की घंटी बजाई, सफ़ेद बालों वाला भरपूर
मूंछ-युक्त एक चेहरा खिड़की से निकला, कर्नल साहब ही थे.
‘यस?’ उन्होंने बुलंद आवाज़ में पूछा.
‘सर जी, हम कुत्ता ख़रीदने आये हैं- पमरेनियन. आपसे समय लिया था.’
‘ओह! कहते हुए समूचे कर्नल साहब दरवाज़े के बाहर आ गए. सफ़ेद टी शर्ट, सफ़ेद
नेकर, गले में लाल स्कार्फ और पैरों में पड़ा हुआ सफ़ेद फ्लीट (ठीक पमरेनियन की
भांति)

लान में पड़ी कुर्सियों पर हम लोग बैठा दिए गए. कर्नल साहब की पत्नी एक नन्हे
पमरेनियन को ले आई. पीछे-पीछे नौकर पानी का जग लेकर आ रहा था. मेरा गला खुश्क हो
रहा था. गिरीश जी सरकारी अधिकारी हैं, अतः उन पर कोई विशेष रौब नहीं पड़ा. हमें
पानी पूछा नहीं गया बल्कि उससे हमारे हाथ धुलवा दिए गए ताकि हमारे स्पर्श से
पमरेनियन मैला न हो जाये. गिरीश जी ने पिल्ले का पूर्ण निरीक्षण किया. उसे पंजों
से, दुम से पकड़कर उल्टा-सीधा उठाया, नाख़ून गिने आदि-आदि. फिर दाम पूछा, ‘ओनली फाइव
हंड्रेड.’
तोप छूटीं, ‘पांच सौ.’

मैं आश्चर्य से गिरीश जी के कान में फुसफुसाया. उन्होंने कर्नल दंपति की ओर
इशारा करते हुए धीरे से कहा, ‘जीजा जी, ब्रीड देखो ब्रीड. कर्नल और पत्नी कितने
फिट और स्मार्ट हैं.’

मुझे दिल्ली के बाज़ारों की ख़रीद की आदत थी, भाव कम कराना ही चाहता था कि गिरीश
जी ने पर्स निकला और सौ-सौ के पांच कड़कते नोट निकाल लिए. अचानक कर्नल साहब ने
पूछा, तुम क्या करता है?’
‘सर जी, ये अधिशासी अभियंता हैं.’ मैंने शान से कहा.
‘अधिशासी, व्हाट ?’

कर्नल ने मुँह बिगाड़कर पूछा. गिरीश जी ने फ़ौरन बताया, ‘एग्ज़िक्युटिव
इंजीनियर.’ कर्नल बोले, ‘आई एम सारी. मैं यह कुत्ता आपको नहीं दे सकता, सवा बारह
बजे चीफ इंजीनियर आयेंगे, उन्हें दूंगा. आई बिलीव इन इक्वल स्टेटस.’ मैंने पूछा,
‘इक्वल स्टेटस व्हाट?’ कर्नल साहब ने मूंछ पर हाथ रखकर उत्तर दिया, ‘बराबरी का
दर्जा.’ गिरीश जी के हाथों का कुत्ता गिर गया. अपमान-बोध के समस्त चिन्ह लिए हम
कर्नल साहब की कोठी से बाहर आ गए.
मैंने मन-ही-मन प्रण किया कि आज गिरीश जी को पमरेनियन ख़रीदवाकर ही दम लूँगा.

 जब मैं स्कूल में पढता था, सीताराम
बाज़ार में एक मेहता साहब हुआ करते थे, जो कुत्ते बेचते थे. मुझे बरसों बाद कुत्तों
से घिरा उनका व्यक्तित्व याद आ गया. बाल्यपन की स्मृति तेज़ होती है. मैंने गिरीश
जी से सीताराम बाज़ार चलने को कहा. आज कुत्ता ख़रीदकर ही लौटना था. एक गली में
पतले-से जीने वाला मकान मैंने ढूंढ निकाला. कोलंबस भी अमेरिका देखकर इतना खुश नहीं
हुआ होगा, जितना मैं हुआ. जीना चढ़कर हम लोग ऊपर पहुँचे. सब बदल चुका था, एक बड़ी-सी
कपडे की दुकान थी वहाँ पर. एक कर्मचारी से मैंने कहा, ‘यह मेहता साहब की ही दुकान
है न? हमें पमरेनियन चाहिए था.’
‘पमरेनियन!’

कर्मचारी का चेहरा विस्मयादिबोधक हो गया, उसने मालिकनुमा व्यक्ति की ओर देखकर
पूछा. ‘पमरेनियन है, सेठ जी?’ सेठ जी ने वहीं से विनीत स्वर में कहा, ‘माफ़ कीजिये,
हम इम्पोर्टेड आइटम नहीं रखते. आप लट्ठा ख़रीद लीजिये, दो थान दूँ?’
‘दो नहीं, हमें एक ही लेना है, पर पमरेनियन लेना है.’
गिरीश जी ने बताया. दुकान-मालिक समीपस्थ हुआ, ‘पमरेनियन शायद इटली में बनता
है. आप उसी के मुकाबले का हिंदुस्तानी कपड़ा ख़रीद लीजिये. हम इटली की मोहर लगा
देंगे.’
‘हमें कपड़ा नहीं, कुत्ता चाहिए. पमरेनियन नस्ल का कुत्ता. मेहता साहब कहाँ हैं?’
‘कुत्ता!’ दुकान-मालिक का चेहरा वीभत्स रस से भर गया, ‘क्या यहाँ हम कुत्ते
बेचते हैं?’ हमने बिगड़े स्वर में कहा, ‘क्यों, बरसों से तो इस भवन में कुत्ते ही
बिकते थे, अब क्या हो गया? मेहता साहब कहाँ हैं?’ दुकान-मालिक यह सुनकर रौद्र रस
का अवतार हो गया, ‘अभी तुझे वहीं भिजवाता हूँ, जहाँ मेहता साहब तेरह साल पहले से
गए हुए हैं.’ उसने भुजदंड फड़काये. मैंने गिरीश जी ओर देखा- वह करुण रस में नहा रहे
थे. उनके नेत्रों में पलायन के चिन्ह थे. हम लोग भाग निकले.

            गिरीश जी सीताराम बाज़ार से
निकलते हुए भावुक होकर कहा, ‘जीजा जी, आपके होते हुए मुझे दिल्ली में पमरेनियन नही
मिल रहा है. आप एक कुत्ता तक नहीं दिलवा सकते हैं. आपके हजारों विद्यार्थी में से
कोई भी कुत्ता नहीं बेचता क्या? संतोष क्या कहेगी कि न कृपालसिंह ही आये और न
ही…….’

            मुझे यह वाक्य चुनौती-सा
लगा, मैंने दिमाग पर ज़ोर डाला कि कुत्ता कहाँ से मिल सकता है? मुझे याद आया कि
जामा मस्जिद के पास भी जानवर बिका करते थे. हम तुरंत जामा मस्जिद पहुँचे. वहाँ
मछली बिक रही थी, बकरा बिक रहा था, कबूतर आदि-आदि सभी कुछ था, कुत्ता ही नहीं था.
पूछताछ करने पर पता चला कि कुछ पुरानी दुकानें मीना बाज़ार में पहुँच गयी हैं, वहाँ
कोशिश की जा सकती है.

            हम मीना बाज़ार पहुँचे. बहुत
खोजा पर कहीं कुत्ते की पूंछ नज़र नहीं आई. हमारी बेचैनी भांपकर एक तोते वाले ने
हमें राह दिखाई, बोला ‘भाईजान, चेहरे से मुर्दनी हटाइये मर्दानगी लाइये. मैं
कुत्ते बेचने वालों का पता बताता हूँ.’ मैंने लपककर उसके चरण स्पर्श करके विनती की
कि वे तुरंत पता बताएं. तोतेवाले ने कहा, ‘बता तो मैं ज़रूर दूँगा पर मेरी छोटी सी
शर्त है, वह यह कि आप मुझसे एक दर्जन तोते ख़रीद लो.’

            बड़ी मुश्किल से सौदा तीन
तोतों में पटा. मैंने तोते वाले से कहा कि वह तोते दिए बिना ही पैसे ले ले और हमें
कुत्तेवाले का पता तुरंत बता दे. इस बात पर वह बिगड़ गया. ‘हम ईमानदारी और मेहनत की
कमाई खाते हैं. तोते के बदले में ही पैसा लेंगे. आप चाहे तो तोते यहीं उड़ा देना,
हम मेहनत से उन्हें फिर पकड़ लेंगे.’ हमने ऐसा ही किया. पैसे लेकर और तोतों को
पकड़कर पुनः पिंजरे में बंद करते हुए उसने हमें बताया कि कश्मीरी गेट के बाहर गंदे
नाले के किनारे बंजारों की बस्ती है जहाँ हर तरह के कुत्ते बेचे जाते हैं.

कश्मीरी गेट की ओर नाले के किनारे बंजारों का ठिकाना बना हुआ था, खोजबीन करके
हम असली कुत्ता विक्रेता के पास पहुँच ही गए और उसे अपनी मांग बताई. वह व्यक्ति
बोला, ‘आप ठीक जगह आये हैं. मैं पमरेनियन आपको पचास रुपये में दे दूँगा, पर दूँगा
पांच दिन के बाद.’ मैंने पूछा, पांच दिन बाद क्यों?’’उसने बताया, ‘मेरी कुतिया
पिल्ला देने वाली है.’ हमने उससे निवेदन किया कि पांच दिन के बजाय पांच घंटे में
ही किसी तरह से एक पिल्ला दिलवा दे और दोगुने पैसे ले ले. वह तलखी से बोला, ‘मैं
पचास रूपए के पीछे अपनी कुतिया का कैरियर नहीं ख़राब करूँगा, आप पांच दिन बाद ही
आओ.’ अधिक अनुनय करने के बाद उसने कहा, ‘मैं आपको एक आदमी का पता देता हूँ, उसके
पास आपको पमरेनियन मिल सकता है, वहाँ चले जाओ, मेरा नाम लेना, मैं अभी उसका पता
देता हूँ.’

            वह अपनी झुग्गी में गया और
एक छोटा-सा छपा हुआ कार्ड ले आया. नाम पता देखते ही हम चौक पड़े. यह तो बंगाली
मार्केट वाले कर्नल साहब का ही पता था. वह बोला, ‘ये साहब हमारे थोक के ग्राहक
हैं. हर हफ़्ते आते हैं और जितने भी पिल्ले होते हैं, मुंहमांगे दाम में ख़रीदकर ले
जाते हैं, बड़े आदमी हैं, शौक भी बड़ा है.’


            भौंचक्के गिरीश जी का चेहरा
जहाँ बुझ गया वहीं मेरी आँखों के सामने मानो रोशनी के सैकड़ों झरने फूट पड़े. ऐसा
दिव्य प्रकाश हज़ारों वर्ष पूर्व सिद्धार्थ को बोधिवृक्ष के तले जब दिखाई दिया था,
तभी से वह बुद्ध कहलाने लगे थे. मेरे अंदर के अर्थशास्त्र के शिक्षक का अज्ञान
क्षणों में नष्ट हो गया. आवश्यकता और मांग से लेकर वितरण और लाभांश तक के सभी प्रश्न
स्वतः हल हो गए. चंद घंटों की कुत्ता ख़रीदने की तपस्या संभवतः सिद्धार्थ के घर
त्यागकर वर्षों की तपस्या से कहीं अधिक फलीभूत हो गयी थी. मुझे बोध हो गया था कि
मुझे अपने विद्यार्थियों से क्या कहना है और… और…. गिरीश जी सोच रहे थे न तो
कृपालसिंह और न पमरेनियन के मिलने पर, अब उन्हें संतोष को क्या बताना है. 

(जनकृति अंतरराष्ट्रीय पत्रिका में प्रकाशित)


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अन्तोन चेख़व की कहानी – ग्रीषा, – मूल रूसी से अनुवाद : अनिल जनविजय

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Vertical Scroll: अनुवाद


Chekhov


दो साल और सात महीने
पहले पैदा हुआ ग्रीषा नाम का एक छोटा और मोटा-सा लड़का अपनी आया के साथ बाहर गली
में घूम रहा है। उसके गले में मफ़लर है
, सिर पर बड़ी-सी टोपी
और पैरों में गर्म जूते। लेकिन इन कपड़ों में उसका दम घुट रहा है और उसे बेहद गर्मी
लग रही है। सूरज बड़ी तेजी से चमक रहा है और उसकी चमक सीधे आँखों में चुभ रही है।
ग्रीषा क़दम बढ़ाता चला जा रहा है। किसी भी नई चीज़ को देखकर वह उसकी तरफ़ बढ़ता है और
फिर बेहद अचरज से भर जाता है।
ग्रीषा ने बाहर की
दुनिया में पहली बार क़दम रखा है। अभी तक उसकी दुनिया सिर्फ़ चार कोनों वाले एक कमरे
तक ही सीमित थी
, जहाँ एक कोने में उसका खटोला पड़ा है और दूसरे कोने में उसकी आया का सन्दूक।
तीसरे कोने में एक कुरसी रखी हुई है और चौथे कोने में एक लैम्प जला करता है। उसके
खटोले के नीचे से टूटे हाथों वाली एक गुड़िया झलक रही थी। वहीं कोने में खटोले के
नीचे एक फटा हुआ ढोलनुमा खिलौना पड़ा हुआ है। आया के सन्दूक के पीछे भी तरह-तरह की
चीज़ें पड़ी हुई हैं जैसे धागे की एक रील
, कुछ उल्टे-सीधे काग़ज़, एक ढक्कनरहित डिब्बा और एक टूटा हुआ जोकर खिलौना।
ग्रीषा की दुनिया
अभी बेहद छोटी है। वह सिर्फ़ अपनी माँ
, अपनी आया और अपनी
बिल्ली को ही जानता है। माँ उसे गुड़िया जैसी लगती है और बिल्ली माँ के फ़र के कोट
जैसी। लेकिन माँ के कोट में न तो दुम ही है और न आँखें ही। ग्रीषा के कमरे का एक
दरवाज़ा भोजनकक्ष में खुलता है। इस कमरे में ग्रीषा की ऊँची-सी कुरसी रखी हुई है और
कमरे की दीवार पर एक घड़ी लगी हुई है
, जिसका पेण्डुलम हर
समय हिलता रहता है। कभी-कभी यह घड़ी घण्टे भी बजाती है। भोजनकक्ष के बराबर वाला कमरा
बैठक के रूप में इस्तेमाल किया जाता है
, जिसमें लाल रंग की
आरामकुर्सियाँ पड़ी हुई हैं। बैठक में बिछे कालीन पर एक गहरा दाग दिखाई पड़ता है
, जिसके लिए ग्रीषा को आज भी डाँटा जाता है।
बैठक के बाद घर का
एक और कमरा है
, जिसमें ग्रीषा को घुसना मना है। उस कमरे में अक्सर पापा आते-जाते दिखाई
पड़ते हैं। पापा ग्रीषा के लिए एक पहेली ही हैं। उसकी माँ और आया तो उसकॊ कपड़े
पहनाती हैं
, खाना खिलाती हैं, उसको सुलाती हैं।
लेकिन ये पापा किसलिए होते हैं
, यह ग्रीषा को मालूम
नहीं है। ग्रीषा के लिए एक और पहेली हैं उसकी मौसी। वही मौसी
, जिसने उसे वह ढोल उपहार में दिया था, जो अब उसके खटोले के
नीचे फटा हुआ पड़ा है। यह मौसी कभी दिखाई देती है
, कभी लापता हो जाती
है। आख़िर ग़ायब कहाँ हो जाती है
? ग्रीषा पलंग के नीचे, सन्दूक के पीछे और सोफ़े के नीचे झाँककर देख चुका है, लेकिन मौसी उसे कहीं नहीं मिली।
इस नई दुनिया में
जहाँ सूरज की धूप आँखों को चुभ रही है
, इतनी ज़्यादा माँएँ
और मौसियाँ हैं कि पता नहीं वह किसकी गोद में जाए
? मगर सबसे अजीब हैं
घोड़े। ग्रीषा उनकी लम्बी-लम्बी टाँगों को देख रहा है और कुछ समझ नहीं पा रहा। वह
आया की ओर देखता है कि शायद वह उसे कुछ बताएगी। लेकिन आया भी चुप है।
अचानक क़दमों की भारी
और डरावनी आवाज़ सुनाई पड़ती है। सड़क पर लाल चेहरे वाले सिपाहियों का एक दस्ता दिखाई
देता है
, जो धीरे-धीरे उसकी ओर बढ़ रहा है। सिपाहियों के हाथों में तौलिए हैं। वे
शायद नहाकर लौटे हैं। ग्रीषा उन्हें देखकर डर गया और काँपने लगा। उसने आया की तरफ़
सवालिया निगाहों से देखा — कहीं कोई खतरा तो नहीं है
? लेकिन आया नहीं डरी
थी। ग्रीषा ने सिपाहियों को आँखों ही आँखों में विदा किया और उन्हीं की तरह क़दमताल
करने लगा। सड़क के उस पार लम्बी थूथनों वाली कुछ बिल्लियाँ इधर-उधर भाग रही हैं।
उनकी जबानें बाहर निकली हुई हैं और पूँछें ऊपर की तरफ़ खड़ी हुई हैं। ग्रीषा सोचता
है कि उसे भी भागना चाहिए और वह बिल्लियों के पीछे-पीछे बढ़ने लगता है।
रूको, ग्रीषा रुको। — तभी आया ने चीख़कर कहा और उसे कन्धों पर से पकड़ लिया —
कहाँ जा रहे हो
? बड़ी शरारत करते हो।
वहीं सड़क पर एक औरत
टोकरी में सन्तरे लेकर बैठी हुई थी। उसके पास से गुज़रते हुए ग्रीषा ने चुपचाप एक
सन्तरा उठा लिया। — यह क्या बदतमीज़ी है
? — आया ने चिल्लाकर कहा
और सन्तरा उससे छीन लिया — तुमने यह सन्तरा क्यों उठाया
?
तभी ग्रीषा की नज़र
काँच के एक टुकड़े पर पड़ी
, जो जलती हुई
मोमबत्ती की तरह चमक रहा था। वह उस काँच को भी उठाना चाहता था
, मगर डर रहा था कि उसे फिर से डाँट पड़ सकती है।
नमस्कार, बहन जी। अचानक ग्रीषा को कोई भारी आवाज़ सुनाई पड़ी। उसने देखा कि भारी
डील-डौल वाला एक आदमी उनकी तरफ़ आ रहा था
, जिसके कोट के बटन
चमक रहे थे। उस आदमी ने पास आकर आया से हाथ मिलाया और वहीं खड़ा होकर उससे बातें
करने लगा। ग्रीषा की ख़ुशी का कोई पारावार नहीं था। सूरज की धूप
, बग्घियों का शोर, घोड़ों के दौड़ने की
आवाज़ें और चमकदार बटन — यह सब देखकर वह बेहद ख़ुश था। ये सब दृश्य ग्रीषा के लिए
नए थे और उसका मन ख़ुशी से भर गया था। वह ज़ोर-ज़ोर से हँसने लगा था।
चलो ! चल्लो ! — उस
चमकदार बटनवाले आदमी के कोट का एक पल्ला पकड़कर ग्रीषा चिल्लाया।
कहाँ चलें? — उस आदमी ने पूछा।
चल्लो ! — ग्रीषा
ने फिर ज़ोर से कहा। वह कहना चाहता था कि कितना अच्छा हो अगर हम अपने साथ माँ
, पापा और बिल्ली को भी ले लें। मगर वह अभी अच्छी तरह से बोलना नहीं जानता
था।
कुछ देर बाद आया
ग्रीषा को लेकर गली से एक इमारत के अहाते में मुड़ी। अहाते में बर्फ़ अभी भी पड़ी हुई
थी। चमकदार बटनों वाला वह आदमी भी उनके पीछे-पीछे चल रहा था। बर्फ़ के ढेरों और
अहाते में जमा हो गए पानी के चहबच्चों को बड़े ध्यान से पार करते हुए वे इमारत की
गन्दी और अन्धेरी सीढ़ियों पर चढ़कर ऊपर एक कमरे में पहुँच गए।
कमरे में धुआँ भरा
हुआ था। कोई चीज़ तली जा रही थी। ग्रीषा ने देखा कि अँगीठी के पास खड़ी एक औरत
टिक्के बना रही है। ग्रीषा की आया ने उस रसोईदारिन का अभिवादन किया फिर पास ही पड़ी
बेंच पर बैठ गई। दोनों औरतें कुछ बातचीत करने लगीं। गरम कपड़ों से लदे ग्रीषा को
गरमी लगने लगी। उसने अपने आस-पास देखा और सोचा कि इतनी गरमी क्यों है। फिर कुछ देर
वह रसोईघर की काली हो गई छत को ताकता रहा और फिर अँगीठी की तरफ़ देखने लगा।
अम्माँ — उसने कहा।
अरे…अरे…रुको भई
! — आया ने चीख़कर उससे कहा — ज़रा इन्तज़ार करो !
तब तक रसोईदारिन ने
शराब की एक बोतल और तीन जाम समोसों से भरी प्लेट के साथ मेज़ पर रख दिए। दोनों
औरतों और चमकदार बटनों वाले आदमी ने अपने-अपने जाम उठाकर टकराए और वे उन्हें पीने
लगे। उसके बाद उस आदमी ने आया और रसोईदारिन को गले से लगा लिया। फिर तीनों धीमी
आवाज़ में कोई गीत गाने लगे।
ग्रीषा ने अपना एक
हाथ समोसों की प्लेट की तरफ़ बढ़ाया। आया ने एक समोसा तोड़कर उसका एक टुकड़ा ग्रीषा को
पकड़ा दिया। ग्रीषा समोसा खाने लगा। तभी उसने देखा कि आया तो कुछ पी भी रही है। उसे
भी प्यास लग आती है। रसोईदारिन अपने जाम से उसे एक घूँट भरने देती है। घूँट भरने
के बाद वह बुरा-सा मुँह बनाता है और घूर-घूरकर सबकी ओर देखने लगता है। फिर वह धीरे
से खाँसता है और ज़ोर-ज़ोर से अपने हाथ हिलाने लगता है। रसोईदारिन उसे देखकर हँसने
लगती है।
वापिस अपने घर लौटकर
ग्रीषा अपनी माँ को
, दीवारों को और अपने खटोले को यह बताने
लगता है कि आज वह कहाँ-कहाँ गया था और उसने क्या-क्या देखा। इसके लिए वह सिर्फ़
अपनी जबान का ही इस्तेमाल नहीं करता
, बल्कि अपने चेहरे के
भावों और हाथों का भी इस्तेमाल करता है। वह दिखाता है कि सूरज कैसे चमक रहा था
, घोड़े कैसे भाग रहे थे, अँगीठी कैसे जल रही
थी और रसोईदारिन कैसे पी रही थी।
फिर शाम को उसे नींद
नहीं आती। लाल चेहरे वाले सिपाही
, बड़ी-बड़ी बिल्लियाँ, घोड़े, काँच का वह चमकता हुआ टुकड़ा, सन्तरे वाली औरत, सन्तरों की टोकरी, चमकदार बटन… ये
सभी चीज़ें उसके दिमाग में चक्कर काट रही हैं। वह करवटें बदलने लगता है और अपने
खटोले पर ही एक कोने से दूसरे कोने की ओर लुढ़कने लगता है… और आख़िरकार अपनी
उत्तेजना बरदाश्त न कर पाने के कारण रोने लगता है।
अरे, तुझे तो बुख़ार है! — माँ उसके माथे को छूकर कहती है — यह बुख़ार कैसे हो
गया
?
अँगीठी… ग्रीषा रो
रहा है और चीख़ रहा है — जा…जा… अँगीठी…भाग !

शायद इसने आज ज़रूरत
से ज़्यादा खा लिया है
, माँ सोचती है और ग्रीषा को, जो नए दृश्यों के प्रभाव से उत्तेजित था, दवा पिलाने लगती है।

(कहानी)- “रामजी महाराज या आज की सीता”: डॉ. सरस्वती जोशी, पैरिस

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रामजी महाराज  या आज की सीता” (भारत आज भी वाल्मीकि
से गुरू व सीता सी नारियों से विहीन नहीं !)

-डॉ. सरस्वती जोशी, पैरिस
     उनका असली नाम केवल
नीना को ही नहीं अधिकतर लोगों को या तो याद नहीं या ज्ञात नहीं
, पर वे एक महिला थीं, और पुरुषों में कम, स्त्रियों में, विशेष तौर से परंपरावादी स्त्रियों में
अत्यंत लोकप्रिय थीं । उन्हें रामजी महाराज के नाम से पुकारा जाता था । नीना के
मामा एक पढ़ेलिखे उच्च पदाधिकारी थे और उनके आधुनिकवाद से प्रभावित मामी गुरुओं
आदि में विश्वास नहीं किया करती थीं । अपने पिता के गाँव में स्कूल की कमी होने से
नीना ननिहाल में रहकर पढ़ाई कर रही थी और नीना की सही परवरिश की चिंता में मग्न
मामी उसके सामने विभिन्न सामाजिक समस्याओं का वर्णन करती रहती थीं । वही अक्सर
गुरुओं-साधुओं के नकारात्मक किस्से सुनाने वाली मामी अचानक उसे जल्दी-जल्दी होमवर्क
करा पास के मंदिर में कथा-कीर्तन सुनने ले जाने लगीं । जब पहली बार सुना :
“रामजी महाराज की कथा में चलना है
,” तो नीना ने कल्पना
की : कोई पंडितजी होंगे
, पर मंदिर पहुँचने पर
उसे मंच पर एक करीब ३५-३६ वर्ष की परम सुंदरी महिला दिखाई दी
, गहरे गुलाबी वस्त्रों में, जिसके चेहरे पर
अद्वितीय ओज था । उसे उसकी सूरत में पुस्तकों में पढ़ी मीराबाई का आभास होने लगा ।
उसकी वाणी के माधुर्य भरे आकर्षण को नीना जीवन भर नहीं भूल पाई । उन भजनों को वह
आज ५० साल बाद भी गुनगुनाती है भावुक सी हो कर । उसे मोहित सा कर लिया रामजी
महाराज की सौम्यता
, सुंदरता व चेहरे के ओज ने । वह अक्सर
मामी से आग्रह करने लगी मंदिर जाने का ।
 

     उस दिन निर्जला
एकादशी का व्रत था । नीना मंदिर में बैठी थी
, कीर्तन चल रहा था ।
“नटनागर तुम्हारे चरणों में
, भगवान तुम्हारे
चरणों में नित ध्यान मैं अपना लगाया करूँ… ” का भजन गा रहे थे सब । कुछ
मैले से कपड़े पहने एक व्यक्ति जो लुहार था और प्रथम पंक्ति में बैठा था अचानक
फूट- फूट कर रोने लगा । सब लोग चुप हो गये और रामजी महाराज की व उसकी ओर देखने लगे
। कुछ ही क्षणों में सब ने देखा कि रामजी की आँखों से भी धाराएँ बह रही हैं ।
उनहोंने अपनी एक शिष्या को संकेत किया कि उनका उस दिन का सारा चढ़ावा उस व्यक्ति
को दे दिया जाए । वे अक्सर अपना सारा चढ़ावा गरीबों में बाँट दिया करती थीं
, यह कोई नई बात नहीं थी पर वह व्यक्ति गिड़गिड़ाता सा बोला : “मुझे धन
की नहीं आप की ज़रूरत है
, मैं आपको लेने आया
हूँ
, आप मेरी सब चूकें माफ कर दो, मैं आप के लायक नहीं
पर मुझे और इसको क्षमा कर घर चलो… ” उसके पास बैठी एक लुहारिन उठ कर रामजी
के पैरों में पड़ने लगी । रामजी उसे क्षमा प्रदान कर देने जैसी मुद्रा में उठ
, मंच से उतर उन दोनों को शांत करने लगीं । उस समय उनके चेहरे पर अनेकों
विभिन्न रंग एक साथ दिखाई दे रहे थे । मंदिर में सन्नाटा छा गया । सैंकड़ों आँखे
नम हो गईं । रामजी महाराज जो सदा अपना परिचय स्वयं को “परदेसी फकीर” कह
कर दिया करती थीं
, उनका असली परिचय सब को मिल गया था ।
अचानक सब को १५ वर्ष पहले की घूँघट में लिपटी
, नित्य मार खा, फूट-फूट कर रोती पड़ोस की लुहारिन याद आ गई । हाँ यह वही थी ! वही अनपढ़
गँवार सी अबला ! जिसके पति के खड़ूस स्वभाव के कारण कोई उसे छुड़ाने भी नहीं जाता
था । जिसका पति : “अब तेरी छाती पर सौत लाऊँगा
,” कह सच में एक दिन एक
लुहारन को ले आया था । उस रात दोनों ने उसे खूब पीटा था । सर्दी की ठिठुरती रात
में उसका विलाप दूर तक सुनाई दे रहा था । फिर अक्सर ऐसा होने लगा । लोग आदी से हो
गये । पर एक सुबह अचानक सुनने में आया : “पड़ोस की लुहारिन कहीं भाग गई
, घर में नहीं है…” ससुराल वालों ने लांछन लगाए । मैके वालों ने कभी
सफाई दी
, कभी चार गालियाँ । लुहारों में नाता होना आम बात है लोगों ने महत्व नहीं
दिया और धीरे-धीरे सब उसे भूल गये पर सब ने यह मान लिया कि अवश्य उसने दुखी हो
दूसरा घर कर लिया
, उसे कोई मिल गया ।

      रामूड़ी लुहारन उस
रात आत्महत्या करने निकली
, नदी तक गई भी पर
डूबने का साहस नहीं कर पाई । कहाँ जाऊँ
, कहीं भी जाऊँ, पर इस पति के घर अब नहीं जाऊँगी… सोचती-सोचती वह अनायास ही रेलवे स्टेशन
पहुँच गई । टिकिट के पैसे पास में नहीं थे सो बिना टिकिट ही गाड़ी में चढ़ गई । वह
डिब्बा उज्जैन का था । थकान से चूर रामूड़ी को रोते रोते नींद आ गई
, लोगों ने सोचा : “शायद कोई रिश्तेदार मर गया है ।” जब नींद जगी
तो गाड़ी उज्जैन पहुँच चुकी थी । गाड़ी से उतर स्टेशन से बाहर कैसे निकली
, पता नहीं । कहते हैं : कानों के बुंदे टिकिट चेकर को दे दिये थे । पर
प्रश्न था अब
? अब कहाँ जाए ? एक भिखारिन से पूछा कि कुछ खाने की
जुगत कैसे बैठ पाएगी । बातों-बातों में भिखारिन ने एक रामसनेही महाराज के आश्रम का
पता बता दिया । रामुड़ी भूखी-प्यासी आश्रम में पहुँची । वहाँ के महाराज उसकी दुखद
कथा सुन भाव विभोर हो गये । उसकी सुंदर आभा में उन्हें सीता रोती दिखी या शकुंतला
यह तो नहीं पता पर उन्होंने उसे बेटी मान लिया । उस दिन से वह आश्रम में ही रह
ज्ञानार्जन करने लगी । वह आश्रम का सारा काम करती
, और बाकी समय में
गुरूजी के और शिष्यों के साथ बैठ अध्ययन करने लगी । उसकी वेशभूषा
, रहन सहन सब बदल गये, वह वहाँ के साधुओं
से गुलाबी वस्त्र पहनने लगी और अब उसका नाम “रामजी महाराज” हो गया । वह
बहुत प्रतिभाशालिनी थी । कुछ ही वर्षों में शास्त्रों का काफी ज्ञान अर्जित कर
लिया । लोग उसे महाराज की बेटी मानने लगे । धीरे-धीरे वह प्रवचन देने लगी । उसके
व्यक्तित्व व ज्ञान ने लोगों प्रभावित कर लिया और वह एक लोकप्रिय संत की श्रेणी
में गिनी जाने लगी । लोग उसके स्वरचित भजन सुनते समय मंत्रमुग्ध से हो जाते थे ।
पर उसके अपने मुहल्ले में वह आज भी थी : “एक लुहारिन
, कहीं किसी अनजाने के
साथ भागी हुई लुहारिन !” उसके समाज को शिकायत थी कि : “दुखी थी तो
माता-पिता से कह
, उनकी मार्फत दूसरा घर यानी नाता क्यों
नहीं कर लिया
? इस तरह भाग कर पीहर-सासरे की नाक क्यों कटवाई ?” परिवार में उसका
ज़िक्र करना एक प्रकार से मना सा था । वह परिवार के लिये घर की आन या शान नहीं शरम
की वस्तु थी
, एक पापणी-दुष्टणी, कलंकणी…

     उसे आश्रम में रहते
१३ वर्ष बीत चुके थे । एक दिन उसके गुरूजी ने अपनी शिष्या या समझो अपनी दत्तक
पुत्री को आदेश दिया : “अब समय आ गया है तुमको अमुक शहर में जाकर भगवद्
प्रचार करना है ।” यह तो उसके अपने शहर का नाम था । उसने बहुत टालना चाहा पर आदेश
तो आदेश था । रामजी महाराज अपने एक दो आश्रम वासियों के साथ अपने शहर में पहुँच एक
मंदिर में ठहरीं और भगवान की भक्ति का प्रचार करने लगीं । शीघ्र ही लोकप्रिय हो
गईं और हज़ारों लोग उनके प्रवचन व भजन सुनने आने लगे ।

    उनका यश फैलने लगा ।
उनका पति भी आने लगा
, उसने उनहें पहचान लिया । वह अपने मन पर
पड़े बोझ को सह नहीं पाया और उन्हें वापस घर लेजाने का आग्रह कर रहा था ।
 बड़ी विचित्र स्थिति थी । अब तो कई लोगों को ध्यान आ गया । “हाँ हाँ !
यह तो वही लुहारिन है
, अरे यह तो किसी के साथ नहीं भागी !…
पर यह ऐसी विदुषी कैसे बन गई ! आदि आदि
,” पर रामजी ने वापस उस
गृहस्थाश्रम को स्वीकार नहीं किया । वे वहाँ उपस्थित हर व्यक्ति से मिलीं
, अपने पुराने परिचय को स्वीकार कर लिया, उस दिन का चढ़ावा
अपने पति के घर भिजवा दिया
, और उसी रात वापस
उज्जैन लौट गईं । कहते हैं कि रात में शहर छोड़ने से पहले अपनी ससुराल के मकान के
बाहर जा कर उसे प्रणाम किया था और आगे बढ़ते समय उनकी आँखे झर रही थीं ।
 

    अक्सर सुनते हैं कि
: “अब कलियुग है
, वाल्मीकि का युग अलग था, अब वह युग कहाँ ?” पर हम देखते हैं कि
भारत माता आज भी वाल्मीकि व सीता को जन्म देती है और देती रहेगी पर उनको
 ढूँढ पाना सरल नही !
 

     जय हो उन गुरुओं की ! जिन्होंने अनाथ
की तरह भिक्षा माँगते रामबोला को तुलसी दास बना दिया
, एक मूढ़ से व्यक्ति
को महा कवि काली दास बना दिया
, एक लुहार पीड़ित
अबला को रामजी महाराज बना दिया ।

जावेद उस्मानी की रचनाएं

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जाती है इक
बार तो उस रूप में आती नही कभी

जिंदगी को हुज़ूर अब तो , जुमला बनाईये नहीं 
आप की मंज़िल ख़ास है कि अवाम है 
धोखे में सबकी जान और फंसाईये नही 
घर की ये कोई बात नही बात है मुल्क की
सच सुनिये , सच से मुँह छुपाईये नही
सोचिए जनाब भूख से मौत के मसले का कोई
छत्तीस करोड़ गुण गान पर बहाईये नही
आज कल तो भावनाओं की सौदागरी ही वोट है
लोगो के यकीन पर यूँ चोट पहुंचाइये नहीं
……………………………………………………………..
जबरजस्त
सियासी तड़का लगा
,महका घर मारे छौंक
आश्वासन का बारह मसाला चाहा जितना दिया झोंक
समय चुनावी पर्व मनाने का , कहाँ लगी है कोई रोक 
खुद की कमियों को दूसरों पर चाहो जितना दो ठोक 
चलाओं शब्द वाण बातों का , खंजर गहरा दो भोक 
मातम क्या करना है ,जब नही किसी को कोई शोक 
………………………………………………………………
न उत्तर न
दक्षिण न पूरब न पश्चिम

न मंदिर न मजिस्द न हिंदू न मुस्लिम
हम एक थे कल भी,
आज भी हिंदोस्तां हम है 

तन पर कोई आंच आने लगे गर 
पासबानो की जान जाने लगे गर 
भूल हर आई बीती,
हम-कदम, हमनवा, हम जुबाँ
हम है
 
…………………………………………………………………
जान अपनी , हमारे खातिर है गवाई
शहादत को , सौ सौ सलाम मेरे भाई
सुनहरे गोलगप्पे बातों की रसमलाई
बधाई हो सरकार बहुत बहुत बधाई 
नए पुराने , सारे बयानो की है दुहाई
आगे बढ़ ,अब तो करो कुछ भरपाई 
…………………………………………………
सियासी – योग
––– —-
शासन का , आश्वासन 
आश्वासन का ,
शासन 

राशन पर , भाषण 
भाषण ही , राशन 
जुमला हड्डी स्व आसन
उपलब्धि स्वर्ण सिंहासन
…………………………………
शब्द बोले तो
क्या बोले
, किस सच के
तराजू में किसे तौले
 

हर ओर अजब शोर है, चुप ही रहिए कहीं जाईये नहीं
………………………………………………..
पहले से थे बीमार
हम
, दर्द अब और बढ़ा है
कीमत चुका रहे
जीने की
, न जाने कैसी दवा है
गरीबी के आंसू
वही है वक्त के अमीर कहकहे
पहले देख चुके
सुन रहे अब नए किस्से अनकहे
खुशलिबास पहन
चली कैसी
, ये नयी
सबा है
नाम जीने का
ले
, कर रही मरने की दुआ है
………………………………………………….

दीपक यात्री की रचनाएं

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आँखें मटका कर 
निकलते जा रहे हैं दिन
मुठ्ठियों के रेत-सा
फिसलता जा रहा है – जीवन
शनै: शनै: क्षीण हो रही हैं
तुम्हारी स्मृतियाँ
पाथर होता जा रहा है – मन
प्रेम, हो सके तो
मुझे माफ करना

प्रयोजन में होम हो जाने को, अब
न्योछावर कर दिया – यह जीवन। 
……………………………………..

सूरज ने धूप पूछकर नहीं बाँटे
हवाओं ने भी देखा नहीं चेहरा
चाँदनी हर आँगन उतरती रही
धरा ने भी सबको दिया बसेरा
फिर हमें यह किसने सिखाया
बटवरा रंग-रुप और दिलों का
ऊंच-नीच, झोपड़ी-महलों का
आओ, इंद्रधनुषी रगों की यहाँ
हम एक प्यारी नगरी बसाते हैं
एक सुर एक लय एक ताल में
हम, कोई नया तराना गाते हैं
हम प्रेम पुष्प है, प्रेम पल्लव हैं
प्रेम गुच्छ हैं चलो प्रेम लुटाते हैं।
………………………………………..
वह अभी सफर को निकला है और मुकाम ढूंढ़ता है
कितना पगला है, जो मिट जाऐगा वह नाम ढूंढ़ता
है
यह कैसी हवस जाने कैसी दरिंदगी है उस आदमी में
हर एक घर में माँस का लोथड़ा जिस्मों-जान ढूंढ़ता है
यह रात एक दिन उसे, उस सुबह तक भी
ले जाएगी

जो रास्तों में भटक गया है कदमों के निशान ढूंढ़ता है
दुनिया से भीड़कर भी अकेला खड़ा रहेगा वह आदमी
सूखी रोटी खा कर भी आज जो दीनो-ईमान ढूंढता है।
……………………………………………………………………
लौट जाओ गाँव री
…………
ऐ गंगा 
ऐ माई
कहाँ तोहरा गाँव है री!
के हऊवे तोहर बाउ-मतारी
माई-सी नाक है का तोहरी
ई कपार बाउ सन है का री
कहाँ से खरीदी हो ई साड़ी
केतना हजार किलोमीटर में
पसरल ई तोहार अंचरा है री!
ऐ गंगा, ऐ माई
कहाँ तोहरा गाँव है री!
चुप-चुप काहे बहती रहती है री
ई तोहार पाँव हअ कि विधाता के घड़ी
चलत-चलत थकती नहीं है का री
कहीं थमको, सुस्ताओ थोड़ा आराम करो
तहूँ हमार माई जैसी लगती हो
दिन हो की राती खटती ही रहती हो
ऐ बुढ़िया सुनती नहीं हो का री
ऐ गंगा, ऐ माई कहां तोहरा गाँव है री!
केहु गंध फेके, केहु थूक, केहु लाश
अब गुमसाईन-सी गंहात रहत हो
ऐ थेथर बुढ़िया तोहरा नाक नहीं का री!
काहे बहती हो ई कुत्तवन के बीच
इनका लिए माई-मौगी सब बराबर हैं
सब कसैया हैं, पाठी हैं सब छागर हैं
लौट जाओ बुढ़िया तुम अपना गाम
जहाँ रहो इज्जत से रहो, करो विसराम
ऐ बुढ़िया सुनती नहीं हो कान में तूर है का री!
मत बहो, मत बहो, लौट जाओ
अपना गाँव री!
……………………………………………..
मेरी कविताऐँ 
लाख की चूड़ियाँ हैं
दो अना दो की
उनके हाथ नहीं आए
कलाई जिनकी ढ़ाई
और माथा हाथीपाँव
क्योंकि यह माथे से 
पहनी जाती है
उभरती हैं 
चुभती हैं
कलेजे की कलाई पर
और खईंक बनकर
रह जाती है 
टनकती हुई घाव-सी
मेरी यह
लाख की चूड़ियाँ 
दो अना दो की। 
……………………………..
परिंदे जहाँ से चले थे लौटकर वहीं आकर बैठ गए 
पगली आँखो का धोखा है, सफर में ऐसा होता है
क्या
खंडहर कहकर जिसे हम खंडहर ही समझ लेते हैं
वहाँ भी कोई रहता है खंडहर कभी खंडहर होता है क्या
उथल-पुथल तो यहाँ हर एक घर में रहा करती है
मोहब्बत में झगड़ने का कोई और तरीका होता है क्या
किसी की सोच में कोई पले और जवान होता रहे
पगलों की किस्मत है यह, हरएक को नसीब होता है
क्या।
 
______………………….
गाँव से शहर के बीच की जमीं
बहुत ही दलदल हुआ करती है
भटकाव और घुप अंधरे से भरी
मैं हुँ कि यहीं कहीं भटक गया हूँ
शायद दलदल में धस गया हूँ
पर मैं बाहर आऊंगा
एक दिन

क्योंकि मुझे घुटनेभर पानी में 
खेत जोतना चौकी देना 
धान रोपना आता है
मैं किसान का बेटा हूं
खून जलाकर फसल उगाना
सीखा नहीं है खून में है। 
______………..
मैंने आज तक ऐसी पढ़ी नहीं 
पर मैं लिखना चाहता हूँ
लिखते-लिखते 
एक दिन लिखूँगा ही
छुच्छ भात-सी कविता
जीवन की सारी
व्यंजनाओं से दूर

एकदम निर्वात
शून्य। 
_____
घास-पात, बथुआ-पटुआ, खेसारी-खेरही-मोंसरी
सब लिखो

जब तक धार न आए, दाल-भात-तीमन-तरकारी सब लिखो
शब्द ना बनें तो सीलौटी पर पीस दो, खअल में
रखकर कूट दो

खेत-पथारी, बोईन-पसारी, काकी-दाई,
बाउ-महतारी सब लिखो।
इसलिए मत लिखो कि लिखकर नाम कमाना है, कुछ घर लाना है
लिखो कि लिखकर चैन से सोना है, मिट्टी का होना
है सो सब लिखो
पढ़कर नथुनी कहीं माने ना पुछे, जमुआरी वाली हिज्जे ही ना बुझे
सो मटियातेल में बोरकर, आँगन-पछुआर से जोड़कर-
शब्द सब लिखो।
……………………..

 ब्लॉग: http://deepakyatri.blogspot.in/

न्यूज़ीलैंड में हिंदी शिक्षण: रोहित कुमार ‘हैप्पी’ संपादक, भारत-दर्शन, न्यूज़ीलैंड

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अँग्रेज़ी
और माओरी
न्यूज़ीलैंड की
आधिकारिक भाषाएं है
सामान्यतः अँग्रेज़ी का उपयोग किया जाता है न्यूज़ीलैंड
की लगभग
46
लाख की जनसंख्या में फीजी भारतीयों सहित भारतीयों की कुल संख्या
डेढ लाख से अधिक है।
  2013 की जनगणना के अनुसार हिंदी न्यूज़ीलैंड में सर्वाधिक बोले जाने वाली
भाषाओं में चौथे नम्बर पर है।
  अँग्रेज़ी
,
माओरी व सामोअन के बाद हिंदी सर्वाधिक बोले/समझे जाने वाली
भाषा है।
  2013 की जनगणना के अनुसार 66,309  लोग हिंदी का उपयोग करते हैं।

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न्यूज़ीलैंड जनगणना 2013 में
सर्वाधिक बोले जानी वाली शीर्षस्थ
10 भाषाएं


यूं
तो न्यूज़ीलैंड कुल
40 लाख की आबादी वाला छोटा सा देश है, फिर भी हिंदी
के मानचित्र पर अपनी पहचान रखता है। पंजाब और गुजरात के भारतीय न्यूज़ीलैंड में
बहुत पहले से बसे हुए हैं किन्तु
1990 के आसपास बहुत से लोग मुम्बई, देहली, आंध्रप्रदेश, कर्नाटक, हरियाणा
इत्यादि राज्यों से आकर यहां बस गए। फीजी से भी बहुत से भारतीय राजनैतिक तख्ता-पलट
के दौरान यहां आ बसे। न्यूज़ीलैंड में फीजी भारतीयों की अनेक रामायण मंडलियां
सक्रिय हैं। यद्यपि फीजी मूल के भारतवंशी मूल रुप से हिंदी न बोल कर हिंदुस्तानी
बोलते हैं तथापि यथासंभव अपनी भाषा का ही उपयोग करते हैं। उल्लेखनीय है कि फीजी में
गुजराती
,
मलयाली, तमिल, बांग्ला, पंजाबी और
हिंदी भाषी सभी भारतवंशी लोग हिंदी के माध्यम से ही जुडे़ हुए हैं।

न्यूजीलैंड
में मंदिर
,
मस्जिद, गुरुद्वारा, हिंदी सिनेमा, भारतीय
रेस्तरॉ
,
भारतीय
दुकानें
,
हिंदी
पत्र-पत्रिका
,
रेडियो
और टीवी सबकुछ है। यहां दीवाली का मेला भी लगता है और स्वतंत्रता-दिवस समारोह का
आयोजन भी धूमधाम से होता है। यहां बसे भारतीयों को लगता ही नहीं कि वे देश से दूर
हैं।

फीजी
में रामायण ने गिरमिटिया लोगों के संघर्ष के दिनों में हिंदी और भारतीय संस्कृति
को बचाए रखने में महान भूमिका निभाई है। इसीलिए ये लोग तुलसीदास को श्रद्धा से स्मरण
करते हैं। तुलसी कृत रामायण यहां के भारतवंशियों के लिए सबसे प्रेरक ग्रंथ है।
जन्म-मरण
,
तीज-त्योहार
सब में रामायण की अहम् भूमिका रहती है। फीजी के मूल निवासी भी भारतीय संस्कृति से
प्रभावित हैं। भारतीय त्योहारों में फीजी के मूल निवासी भी भारतीयों के साथ मिलकर
इनमें भाग लेते हैं। बहुत से मूल निवासी अपनी काईबीती भाषा के साथ-साथ हिंदी भी
समझते और बोलते हैं। न्यूज़ीलैंड में बसे फीजी मूल के भारतवंशी यहां भी अपनी भाषा
व संस्कृति से जुड़े हुए हैं।
 
न्यूज़ीलैंड
में
1996
में
हिंदी पत्रिका भारत-दर्शन के प्रयास से एक वेब आधारित
हिंदी-टीचरका आरम्भ
किया गया। यह प्रयास पूर्णतया निजी था। इस प्रोजेक्ट को विश्व-स्तर पर सराहना मिली
लेकिन कोई ठोस साथ नहीं मिला। पत्रिका का अपने स्तर पर हिंदी प्रसार-प्रचार जारी
रहा। भारत-दर्शन इंटरनेट पर विश्व की पहली हिंदी साहित्यिक पत्रिका थी।

आज
न्यूज़ीलैंड में हिंदी पत्र-पत्रिका के अतिरिक्त हिंदी रेडियो और टीवी भी है
जिनमें
रेडियो तरानाऔर अपना एफ एमअग्रणी हैं। हिंदी
रेडियो और टी वी अधिकतर मनोरंजन के क्षेत्र तक ही सीमित है किंतु मनोरंजन के इन
माध्यमों को
 आवश्यकतानुसार
हिंदी अध्यापन का एक सशक्त माध्यम बनाया जा सकता है। न्यूज़ीलैंड में हर सप्ताह
कोई न कोई सांस्कृतिक कार्यक्रम होता है। हर सप्ताह हिंदी फिल्में प्रदर्शित होती
हैं।
1998
में
भारत-दर्शन द्वारा आयोजित दीवाली आज न्यूज़ीलैंड की संसद में मनाई जाती है और इसके
अतिरिक्त ऑकलैंड व वेलिंग्टन में सार्वजनिक रुप से स्थानीय-सरकारों द्वारा दीवाली
मेले आयोजित किए जाते हैं।

औपचारिक
रुप से हिन्दी शिक्षण की कोई विशेष व्यवस्था न्यूज़ीलैंड में नहीं है लेकिन पिछले
कुछ वर्षों से ऑकलैंड विश्वविद्यालय में
आरम्भिकमध्यमस्तर की
हिन्दी

कंटिन्यूइंग
एजुकेशन

के
अंतर्गत पढ़ाई जा रही है ।

ऑकलैंड
का भारतीय हिंदू मंदिर भी पिछले कुछ वर्षों से आरम्भिक हिंदी शिक्षण उपलब्ध करवाने
में सेवारत है। कुछ अन्य संस्थाएं भी अपने तौर पर हिंदी सेवा में लगी हुई हैं।
हिंदी के इस अध्ययन-अध्यापन का कोई स्तरीय मानक नहीं है। स्वैच्छिक हिंदी अध्यापन
में जुटे हुए भारतीय मूल के लोगों में व्यावसायिक स्तर के शिक्षकों का अधिकतर अभाव
रहा है।

हिन्दी
पठन-पाठन का स्तर व माध्यम अव्यावसायिक और स्वैच्छिक रहा है।
  कुछ संस्थाओं द्वारा अपने स्तर पर हिंदी पढ़ाई
जाती है। पिछले कई वर्षों से वेलिंग्टन हिंदी स्कूल में भी आंशिक रुप से हिंदी
पढ़ाई जा रही है
  जिसके लिए
सुश्री सुनीता नारायण की हिंदी सेवा सराहनीय है। वेलिंग्टन के हिंदी स्कूल की
सुनीता नारायण
1995
से
हिंदी पढ़ा रही हैं।  भारत-दर्शन का ऑनलाइन
हिंदी टीचर
1996
से
उपलब्ध है। वायटाकरे हिंदी स्कूल हैंडरसन में हिंदी कक्षाओं के माध्यम से हिंदी का
प्रचार कर रहा है व सुश्री रूपा सचदेव अपने स्तर पर हिंदी पढ़ाती हैं। महात्मा
गांधी सेंटर में भी हिंदी पढ़ाई जाती है। प्रवीना प्रसाद हिंदी लैंगुएज एंड कल्चर
में हिंदी की कक्षाएं लेती हैं। पापाटोएटोए हाई स्कूल एकमात्र मुख्यधारा का ऐसा
स्कूल है जहाँ हिंदी पढ़ाई जाती है
, यहाँ सुश्री अनीता बिदेसी हिंदी का
अध्यापन करती हैं। । इसके अतिरिक्त सुश्री सुशीला शर्मा भी कई वर्ष तक ऑकलैंड
यूनिवर्सिटी की कंटिन्यूइंग एजुकेशन में हिंदी पढ़ाती रही हैं। स्व० एम सी विनोद
ने बहुत पहले ऑकलैंड में हिंदी शिक्षण की व्यवस्था की थी लेकिन समुचित सहयोग न
मिलने के कारण कक्षाएं बंद करनी पड़ी थी। न्यूज़ीलैंड में हिंदी पत्रकारिता में भी
उनका योगदान भुलाया नहीं जा सकता।
1998 में भारत-दर्शन द्वारा आयोजित दीवाली
आज न्यूज़ीलैंड की संसद में मनाई जाती है और इसके अतिरिक्त ऑकलैंड व वेलिंग्टन में
सार्वजनिक रुप से स्थानीय-सरकारों द्वारा दीवाली मेले आयोजित किए जाते हैं।

पिछले
कुछ वर्षों से काफी गैर-भारतीय भी हिंदी में रुचि दिखाने लगे हैं। विदेशों में
हिंदी को बढ़ावा देने के लिए पाठ्यक्रम को स्तरीय व रोचक बनाने की आवश्यकता है।

विदेशों
में हिन्दी पढ़ाने हेतु उच्च-स्तरीय कक्षाओं के लिए अच्छे पाठ विकसित करने की
आवश्यकता है। यह पाठ स्थानीय परिवेश में
, स्थानीय रुचि वाले
होने चाहिए। हिंदी में संसाधनों का अभाव हिन्दी जगत के लिए विचारणीय बात है!

अच्छे
स्तरीय पाठ तैयार करना
, सृजनात्मक/रचनात्मक अध्यापन प्रणालियां
विकसित करना
,
पठन-पाठन
की नई पद्धतियां और पढ़ाने के नए वैज्ञानिक तरीके खोजना जैसी बातें विदेशों में
हिन्दी के विकास के लिए एक चुनौती है।

भारत
की पाठ्य-पुस्तकों को विदेशों के हिंदी अध्यापक अपर्याप्त महसूस करते हैं क्योंकि
पाठ्य-पुस्तकों में स्थानीय जीवन से संबंधित सामग्री का अभाव अखरता है। विदेशों
में हिंदी अध्यापन का बीड़ा उठाने वाले लोगों को भारत में व्यावहारिक प्रशिक्षण
दिए जाने जैसी सक्षम योजनाओं का भी अभाव है। स्थानीय विश्वविद्यालयों के साथ भी
सहयोग की आवश्यकता है। इस दिशा में भारतीय उच्चायोग एवं भारतीय विदेश मंत्रालय
विशेष भूमिका निभा सकते हैं। जिस प्रकार ब्रिटिश काउंसिल अंग्रेजी भाषा को बढ़ावा
देने के लिए काम करता है
, उसी तरह हिंदी भाषा व भारतीय संस्कृति
को बढ़ावा देने के लिए क़दम उठाए जा सकते हैं।

विदेशों
में सक्रिय भारतीय मीडिया भी इस संदर्भ में बी
.बी.सी व वॉयस ऑव
अमेरिका से सीख लेकर
, उन्हीं की तरह हिंदी के पाठ विकसित करके
उन्हें अपनी वेब साइट व प्रसारण में जोड़ सकता है। बी बी सी और वॉयस ऑव अमेरिका
अंग्रेजी के पाठ अपनी वेब साइट पर उपलब्ध करवाने के अतिरिक्त इनका प्रसारण भी करते
हैं।
 इसके साथ ही
सभी हिंदी विद्वान/विदुषियों
, शिक्षक-प्रशिक्षकों को चाहिए कि वे आगे
आयें और हिंदी के लिए काम करने वालों की केवल आलोचना करके या त्रुटियां निकालकर ही
अपनी भूमिका पूर्ण न समझें बल्कि हिंदी प्रचार में काम करनेवालों को अपना
सकारात्मक योगदान भी दें। हिंदी को केवल भाषणबाज और नारेबाज़ी की नहीं सिपाहियों की
आवश्यकता है।

लेखक इंटरनेट पर विश्व की सबसे
पहली हिंदी साहित्यिक पत्रिका
, ‘भारत-दर्शनके
संपादक
हैं।

रोहित कुमार हैप्पी
संपादकभारत-दर्शन
2/156, Universal Drive
Henderson, Waitakere
Auckland, New Zealand
Ph: 0064 9 8377052
Fax: 0064 9 837 8532
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